Ataque a los templos budistas - Historia

Ataque a los templos budistas - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

21 de agosto de 1963

Ataque a los templos budistas

Templo budista en Hue

Las tropas leales a Diem se disfrazan de tropas regulares y atacan templos y santuarios budistas en todo el país. El presidente Kennedy denuncia los ataques.


Después de las manifestaciones del presidente budista de Vietnam del Sur, Ngi Dinh Diems, el hermano Ngo Dinh Nhu decidió atacar los templos budistas. Diem, que apoyó las acciones de sus hermanos, planeaba atribuir los ataques a partes del ejército.

El 21 de agosto de 1963, los hombres de Nhu rodearon el templo de Xa Lot, el principal templo budista de Saigón. Atacaron el templo, lo saquearon y arrestaron a 400 personas, incluido el patriarca de 80 años. En Hue, los budistas junto con sus partidarios lucharon contra las fuerzas de Nhu durante ocho horas. Decenas de personas resultaron heridas.

En respuesta, miles salieron a las calles para protestar contra el régimen. Cualquier confianza que existía en el régimen de Washington se extinguió con estos hechos.


Budismo en Pakistán

Budismo en Pakistán echó raíces hace unos 2.300 años bajo el rey Ashoka de Maurya. [1] El budismo ha jugado un papel importante en la historia de Pakistán, cuya tierra a lo largo del tiempo ha sido parte de imperios predominantemente budistas como el Reino Indo-Griego, el Imperio Kushan y el Imperio Maurya de Ashoka.

En 2012, la Autoridad Nacional de Base de Datos y Registro (NADRA) indicó que la población budista contemporánea de Pakistán era minúscula, con 1.492 adultos titulares de tarjetas de identidad nacionales (CNIC). Por lo tanto, es poco probable que la población total de budistas sea superior a unos pocos miles. [2] En 2017, se declaró que el número de votantes budistas era de 1.884, y se concentraron principalmente en Sindh y Punjab. [3]

El único templo budista funcional en Pakistán se encuentra en el Enclave Diplomático de Islamabad, utilizado por diplomáticos budistas de países como Sri Lanka. [4]


Indonesia detiene a siete tras ataques a templos budistas

YAKARTA (Reuters) - Las autoridades indonesias detuvieron a siete personas en el norte de la isla de Sumatra el sábado bajo sospecha de haber atacado varios templos budistas la noche anterior, dijeron las autoridades.

Una portavoz de la policía provincial de Sumatra del Norte dijo que los siete eran parte de una turba que dañó al menos tres templos y otras propiedades en la ciudad de Tanjung Balai, cerca de la cuarta ciudad más grande de Indonesia, Medan. Nadie salió herido.

Indonesia es una nación de mayoría musulmana, pero tiene una minoría étnica china considerable, muchos de los cuales son budistas. El país tiene una historia de violencia contra China, la más reciente a fines de la década de 1990 en medio de la crisis política y económica que derrocó al gobernante autoritario Suharto.

Pero los oficiales de policía negaron que el ataque del viernes estuviera dirigido a la comunidad china.

“Esta fue solo una (disputa entre) individuos”, dijo la portavoz de la policía de Sumatra del Norte, Rina Sari Ginting, y agregó que la situación ahora está bajo control.

Indonesia, donde la mayoría de la población practica una forma moderada de Islam, ve ataques esporádicos contra minorías religiosas por parte de musulmanes de línea dura, pero las autoridades se apresuran a tomar medidas enérgicas contra cualquier incidente violento.

Cientos de personal de seguridad se desplegaron a fines del año pasado cuando una turba musulmana incendió varias iglesias en la conservadora provincia de Aceh, diciendo que no tenían los permisos de construcción adecuados.

(Corrige el segundo párrafo para leer que los detenidos eran parte de una turba, no la lideraban).

Reporte de Agustinus Beo da Costa Redacción de Kanupriya Kapoor Edición de Kim Coghill


Enryakuji

El Enryakuji es un complejo monástico budista en el monte sagrado Hiei, cerca de Kioto, Japón. El sitio fue seleccionado por el monje Saicho para convertirse en la sede de la secta Tendai, que fundó en Japón a principios del siglo IX d.C. Enryakuji se convirtió en una de las grandes sedes de aprendizaje y tenía entre 20 y 25 000 residentes en su apogeo. Destruido sistemáticamente en el siglo XVI después de que se convirtiera en un bastión militar problemático, muchos de sus edificios han sido restaurados desde entonces y ahora es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Saicho y Fundación de Enryakuji

Saicho (767-822 EC) fue un monje que se desilusionó con la creciente mundanalidad del budismo, por lo que, en 785 EC, decidió vivir como un ermitaño ascético en las laderas del monte Hiei (Hieizan) cerca de Kioto. Allí, en 788 EC, construyó el primer santuario de lo que luego se convertiría en el enorme complejo del templo. Comenzó a estudiar todo lo que pudo sobre cada variación del budismo y a atraer seguidores, y en 798 EC Saicho comenzó lo que se convirtió en una importante serie de conferencias anuales en el monte Hiei. Luego, el monje visitó Tang China en 804 EC, estudió diferentes ramas del budismo allí y regresó con una gran cantidad de manuscritos y objetos rituales para comenzar a difundir la palabra en Japón.

Anuncio publicitario

Saicho buscó simplificar las enseñanzas del budismo y, por lo tanto, fundó la ecléctica Secta Tendai (Tendaishu), que se basó en la Secta China Tiantai y la Sutra del loto (las últimas enseñanzas de Buda, también conocido como el Hokekyo). Saicho creía que la mejor y más rápida forma de alcanzar la iluminación era a través del ritual esotérico, es decir, ritos a los que solo el sacerdocio y los iniciados tenían acceso. Al mismo tiempo, las enseñanzas del Sutra del loto permitió muchas formas diferentes de alcanzar la iluminación.

El budismo Tendai finalmente recibió la aprobación real y el monte Hiei se consideró el protector del lado noreste de la entonces capital Heiankyo (Kioto), el lado de la ciudad con la Puerta del Diablo que se pensaba especialmente vulnerable al ataque de los espíritus malignos. A su muerte en 822 EC, Saicho recibió el título honorífico de Dengyo Daishi y fue considerado un bodhisattva, es decir, alguien que ha alcanzado el nirvana pero permanece en la tierra para guiar a otros. En 823 EC, la secta Tendai fue reconocida oficialmente como una secta independiente por el emperador.

Anuncio publicitario

Un centro de becas

La sede del budismo Tendai en Enryakuji, como se conoció a partir del 824 d.C. (llamado así por el nombre del período de reinado del emperador Kammu: Enryaku), se hizo aún más popular después de la muerte de su fundador y, como Tendai alentó el estudio de todos los textos budistas, el complejo se convirtió en una importante sede de aprendizaje en Japón, con hasta 3,000 edificios y 25,000 residentes en su apogeo. Muchos grandes nombres del budismo estudiaron en Enryakuji, incluido Eisai (1141-1215 CE), quien estableció el Budismo Zen Rinzai en Japón Dogen (1200-1253 CE), quien difundió aún más el Budismo Zen Nichiren (1222-1282 CE), quien fundó la secta nombrado en su honor Ippen (1239-1289 EC), fundador de la secta Ji Honen (1133-1212 EC), el fundador de la secta Pure Land y Shinran (1173-1262 EC), el discípulo más influyente de Honen.

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.

Historia medieval

Enryakuji no disfrutó de la existencia pacífica que uno supondría de un monasterio, y el sitio fue atacado varias veces por templos rivales y señores de la guerra, lo que hizo famoso a un ejército de 20.000 hombres del templo de Kofukuji en Nara en 1113 EC. Esto se debió a que los monjes se entrometían con frecuencia en la política y muchas veces los monjes guerreros (sohei) descendieron de su retiro en el monte Hiei para manifestarse en, o incluso atacar, la capital. El emperador Go-Shirakawa (r. 1155-1158 d.C.), según el Heike monogatari, dijo la famosa frase: “Tres cosas se niegan a obedecer mi voluntad: las aguas del río Kamo, la caída de los dados de backgammon y los monjes del templo Enryakuji” (Whitney Hall, 683).

Sin embargo, Enryakuji prosperó durante los siguientes siglos y, como muchos otros monasterios de todo el mundo, le fue bastante bien en la venta de alcohol (sake en este caso) y los monjes tuvieron una buena actividad suplementaria en el préstamo de dinero, la emisión de licencias comerciales, la aceptación de sobornos. para exenciones de impuestos en sus tierras, e incluso un jaleo de protección. El sitio del templo también tenía sus rivales religiosos, en particular el templo Miidera (también conocido como Onjoji) cerca del lago Biwa. La rivalidad dio lugar a un mito que involucraba al legendario y gigante monje guerrero Benkei, quien se dice que se acercó a Miidera con su famosa armadura lacada en negro y pellizcó su gran campana de bronce. Cuando regresó a Enryakuji con su premio, el abad lo amonestó por su falta de corrección, por lo que Benkei lo envió de regreso a Miidera con una sola patada indiferente. En otra versión del mito, la campana solo fue devuelta a sus legítimos dueños porque se negó a sonar en su nuevo hogar y solo pitó "Quiero volver a Miidera". Como recompensa por su acción, a Benkei se le permitió comer una gran comida, y el caldero del que comió todavía se puede ver en el complejo hoy, con marcas de dientes y todo.

Anuncio publicitario

El monasterio sufrió su mayor desastre en 1571 CE cuando fue sistemáticamente destruido por Oda Nobunaga, el señor de la guerra feudal o daimyo. Nobunaga estaba preocupado por el poder del monasterio de Enryakuji y su gran ejército de monjes guerreros que todavía descendían de la montaña cada vez que sentían que no estaban recibiendo su parte de las donaciones estatales. Nobunaga resolvió el problema haciendo que sus tropas rodearan las laderas del monte Hiei y prendieran fuego al bosque. Miles de personas murieron, entre ellas mujeres y niños, mientras intentaban escapar del incendio y el lugar sagrado se redujo a cenizas. Afortunadamente para las generaciones futuras, Enryakuji fue restaurado a su antigua gloria desde 1595 EC en adelante.

El complejo del templo

Enryakuji tiene tres recintos distintos repartidos a lo largo de varios kilómetros a través de las laderas boscosas de la montaña: Yokawa, To-to (Pagoda del Este), el área poblada por primera vez por Saicho, y Sai-to (Pagoda del Oeste). El edificio más importante del sitio es el Konponchudo, que se construyó en el sitio de la primera cabaña de Saicho en la montaña, ahora el Recinto Oriental. La versión actual es una reconstrucción que data de 1642 EC. En el interior hay un altar y una llama que arde constantemente, que se dice que ha estado encendida desde la fundación del sitio. El Daikodo o Gran Salón de Conferencias tiene muchos retratos de los famosos ex alumnos de Enryakuji. Junto a la Gran Sala de Conferencias se encuentra la Campana de la Buena Fortuna suspendida en su propia estructura techada. Otros edificios en el recinto de To-to incluyen el Kaidan-in o Ordination Hall reconstruido, que fue construido para reemplazar un edificio más antiguo que conmemora el reconocimiento de la secta Tendai por el emperador en el siglo IX d.C., el Amida Hall que fue reconstruido en 1937. CE y tiene una pagoda de dos pisos y la Puerta de Monju-ro.

Anuncio publicitario

El Chu-do o Salón Central del recinto de Yokawa fue construido en el siglo IX EC por el renombrado monje y abad de Enryakuji, Ennin, pero luego destruido por un rayo. Fue reconstruido en 1971 CE. La estructura más importante en el Recinto Occidental es el Shakado, que se trasladó de su ubicación original en el templo de Miidera en 1595 EC y originalmente construido por el discípulo de Saicho, Encho. Entre los recintos de Sai-to y To-to, enclavada en el bosque se encuentra la tumba de Saicho y el Jodo-in o Salón de Adoración. Como el budismo Tendai reconoce la existencia del sintoísmo kami o espíritus, hay varios santuarios sintoístas pequeños repartidos por el complejo, muchos dedicados a Oyamakui, el espíritu sintoísta del monte Hiei, y varios torii o puertas sagradas.

Este contenido fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.


Ataque a los templos budistas - Historia

Abstracto

En los últimos cien años, China ha experimentado grandes cambios culturales. En política, el viejo sistema imperial dio paso al nacionalismo, luego al comunismo estricto y, recientemente, a un comunismo más moderado que está tratando de encontrar un equilibrio entre las economías controladas por el estado y las de libre mercado.

El grito, "destruyan templos para construir escuelas", se escuchó por primera vez en 1898 cuando varias formas de religión tradicional china se oponían a las nuevas agendas de modernización. Durante los siguientes cien años, China fue testigo de lo que muchos historiadores creen que es el ataque más severo a la religión en la historia. Ian Johnson escribe: “Incluso antes de la toma de poder comunista en 1949, la mitad del millón de templos del país se habían convertido para otros usos o se habían destruido. Durante los siguientes treinta años, prácticamente todo el resto fue aniquilado en 1982, cuando se permitió que la vida religiosa se reanudara después de la expulsión de los maoístas radicales, China tenía solo unos pocos templos, iglesias y mezquitas todavía en condiciones utilizables, en un país. que ahora tenía mil millones de personas ". (Johnson).

Mi tesis se centrará en la historia de Tanzhe, uno de los templos más antiguos de Beijing, durante esta época tumultuosa. Primero, crearé el trasfondo para hablar sobre este templo en particular examinando cuidadosamente la historia política china en los siglos XX y XXI. En segundo lugar, contaré y analizaré de cerca la historia de este templo en particular con ese trasfondo más amplio. Mi esperanza es mostrar y explicar claramente por qué la historia del templo de Tanzhe es en cierto modo típica y en cierto modo excepcional en relación con el destino reciente de la religión en China.


La crisis budista de 1966 en Vietnam del Sur

El fin del dominio colonial francés en Indochina marcó el comienzo del esfuerzo estadounidense por crear un estado separado y fuerte en Vietnam. El propósito de la construcción de esta nación era frustrar la expansión comunista. Estados Unidos mediría el éxito mediante la capacidad del gobierno vietnamita para incorporar todos los elementos de la sociedad en el nuevo estado. El régimen de Saigón experimentó repetidamente grandes dificultades para imponer la lealtad de los budistas de Vietnam del Sur y los budistas, y en 1966 estalló un serio enfrentamiento entre los budistas del centro de Vietnam y el gobierno de Saigón.

En 1954, con el apoyo de Estados Unidos, Ngo Dinh Diem se convirtió en jefe de la nueva nación de Vietnam del Sur. Bajo Diem, los católicos fueron nombrados para puestos de poder en todos los niveles de gobierno y, en general, disfrutaron de ventajas en toda la sociedad de Vietnam del Sur. Los budistas, que constituían una mayoría de vietnamitas, resintieron el trato preferencial dado a la pequeña minoría católica. A finales de la década de 1950 y principios de la de 1960 se produjo un crecimiento de las instituciones budistas en el sur, tanto seculares como religiosas. El deseo de ganar influencia en proporción a su número llevó al surgimiento de una comunidad budista con un alto nivel de conciencia política y social. Aunque no participaron directamente, la oposición budista al régimen de Saigón fue en parte responsable del golpe de estado del 2 de noviembre de 1963 que derrocó y mató a Diem.

Después de Diem, las élites de Vietnam del Sur no pudieron formular un gobierno que pudiera generar algún tipo de tracción. No fue por falta de un golpe de estado que siguió al golpe hasta mediados de 1965, cuando el general Nguyen Cao Ky del VNAF y el general Nguyen Van Thieu del ARVN asumieron el cargo de primer ministro y presidente, respectivamente. El apoyo de Ky se centró en los generales que estaban a cargo de las cuatro regiones militares o cuerpos de Vietnam del Sur. Debido a las circunstancias especiales de la emergencia bélica, estos hombres tenían autoridad política y militar. Los comandantes de los cuerpos gobernaban como virtualmente señores de la guerra y estaban bien posicionados para ejercer influencia sobre el gobierno central de Saigón. Los comandantes de cuerpo apoyaron a Ky en sus aspiraciones políticas. Sabían que Ky era aceptable para sus patrocinadores estadounidenses y que trabajaría para continuar asegurando el flujo de ayuda militar de los Estados Unidos con (esperaban) mínima interferencia en su autoridad regional. El I Cuerpo, en la parte más al norte de Vietnam del Sur, estaba más lejos de Saigón y poseía dos de las tres ciudades más grandes e importantes de Vietnam del Sur.

El primer ministro Ky estaba convencido de que los líderes budistas eran traidores que querían derrocar a su gobierno. (En sus memorias amenazó con matar a todos los líderes budistas antes de dejar el cargo si intentaban derrocarlo). Agradeció un enfrentamiento con ellos. Según Ky, el teniente general Nguyen Chanh Thi, comandante del I Cuerpo, era un & # 8216 intrigante nacido & # 8217 que tenía & # 8216 inclinaciones de ala izquierda & # 8217. 10 de marzo de 1966, precipitando una gran crisis política.

El general Thi, un budista devoto y un oficial de combate eficaz, había sido popular en el I Cuerpo. Este gobernó con incluso más independencia que los demás comandantes de cuerpo. Contaba con el apoyo de los budistas de la zona y no hizo nada para oponerse a sus objetivos políticos, que incluían el fin de los combates y un acuerdo negociado con el Frente Comunista de Liberación Nacional. Ky y Thieu lo consideraban una amenaza. El embajador estadounidense Henry Cabot Lodge, el general del ejército estadounidense William Westmoreland y el secretario de Defensa estadounidense Robert McNamara apoyaron al régimen de Ky-Thieu y se opusieron a Thi, a quien consideraban demasiado blando con el comunismo. Los estadounidenses esperaban facilitar la salida de Thi & # 8217 de la escena política de Vietnam del Sur ofreciéndole una buena vida en los Estados Unidos y una educación para sus hijos. Dada esta formidable oposición, el futuro de Thi & # 8217 en Vietnam del Sur parecía sombrío. Sin embargo, tenía un aliado importante: el teniente general de la Marina Lewis Walt, quien comandaba las fuerzas estadounidenses en el I Cuerpo y era asesor principal de las fuerzas militares de Vietnam del Sur en la región.

El ARVN era mucho más provincial que el Ejército de los Estados Unidos, especialmente las fuerzas regionales del ARVN & # 8217. Walt consideraba a Thi un líder militar excepcional que gozaba de la & # 8216 arraigada & # 8217 lealtad de sus soldados. Esta potente combinación & # 8212 apoyo político de los budistas y el apoyo militar del ARVN & # 8212 permitió a Thi resistir la presión estadounidense para simplemente desvanecerse. Según la historia oficial de las operaciones de la Infantería de Marina de los EE. UU. En Vietnam en 1966, & # 8216La destitución del general Thi provocó una onda de choque inmediata en todo el I Cuerpo. & # 8217

Miles de manifestantes tomaron las calles de Da Nang y otras ciudades del norte. Formaron una organización llamada Comité de Lucha Civil-Militar para apoyar a Thi y expresar su oposición al gobierno de Saigón. Esa organización, conocida como & # 8216Struggle Movement & # 8217, se extendió rápidamente. Algunos de sus partidarios se apoderaron de una estación de radio en Da Nang e hicieron transmisiones en contra del gobierno. Los estudiantes universitarios de Hue se unieron al movimiento. Se convocó una huelga general que duró unos días. Lo que estaba en juego aumentó cuando el Movimiento de Lucha reclamó la autoridad sobre las fuerzas armadas de la provincia de Quang Nam, que incluía a Da Nang y sus importantes instalaciones militares. Los budistas de Hue se hicieron cargo de la estación de radio local y se unieron al Movimiento de Lucha en oposición al gobierno de Saigón. A finales de marzo, la situación había empeorado. El general Thi regresó al I Cuerpo donde se encontró con multitudes entusiastas tanto en Da Nang como en Hue. El movimiento se convirtió en un gobierno antiamericano y en contra de Saigón, y su influencia aumentó hasta que la mayor parte del I Cuerpo estuvo operando independientemente del control del gobierno central de Vietnam. Washington se alarmó. Saigon decidió actuar. El 3 de abril, Ky celebró una conferencia de prensa en la que proclamó que Da Nang estaba en manos de los comunistas y prometió lanzar una operación para recuperar el control. La noche siguiente, Ky envió tres batallones de marines de Vietnam del Sur (VNMC) a Da Nang en aviones militares estadounidenses. Los marines vietnamitas se quedaron en la base aérea de Da Nang y no hicieron ningún intento por recuperar el control de la ciudad de manos de las fuerzas rebeldes. El general Walt estaba en una posición difícil, atrapado entre los marines vietnamitas leales al gobierno de Saigón y las fuerzas del ejército vietnamita que apoyaban al Movimiento de Lucha contra Ky.

El 9 de abril la situación se volvió más inquietante. Movimiento Pro-Lucha El coronel del ARVN Dam Quang Yeu envió un convoy de infantería, armaduras y artillería desde Hoi An hacia Da Nang. El comandante de la 3.ª División de Infantería de Marina, el Mayor General Wood Kyle, ordenó al 9.º Regimiento de Infantería de Marina bloquear la Ruta 1 para detener el convoy. Un pelotón de marines de la Compañía Foxtrot, 2º Batallón, 9º Marines (2 / 9º), apoyado por dos vehículos antitanques Ontos, detuvo un camión de 2 1/2 toneladas en el puente y tomó posiciones en el lado norte. Un vuelo de aviones de ataque VNAF zumbó la posición de la Marina de los EE. UU. Su avance bloqueado, el coronel Yeu apuntó sus obuses de 155 mm al aeródromo. Walt envió al coronel de la Marina John R. Chaisson al sitio del puente. Chaisson advirtió a Yeu que no siguiera adelante. Para reforzar este punto, un vuelo de un avión de ataque Marine Vought F-8E, cargado con cohetes y bombas, sobrevoló en círculos. Walt ordenó además a los Marines que apuntasen con cañones de 155 mm y 8 pulgadas a la posición del ARVN.

Yeu le dijo a Chaisson que era amigo de la Infantería de Marina de los EE. UU. Pero que (según Marines de Estados Unidos en Vietnam: una guerra en expansión, 1966, por Jack Shulimson): & # 8216 había venido a luchar contra las tropas del gobierno de Saigón que amenazaban a la población local. Había venido a dar su propia vida si era necesario & # 8230. & # 8217 Los vietnamitas desenvainaron y fundieron proyectiles para sus grandes armas. Chaisson advirtió a Yeu que su unidad se enfrentaba a la aniquilación si disparaban contra sus marines, luego regresó al helicóptero que lo esperaba y se fue. Poco a poco la tensión se alivió. Durante los días siguientes, las estaciones de radio de Da Nang y Hue volvieron al control del gobierno. La fuerza VNMC regresó a Saigón mientras que las fuerzas del ARVN en el I Cuerpo reanudaron las operaciones contra el Viet Cong. El general Thi se desvinculó públicamente del Movimiento de Lucha.

Sin embargo, fue solo una pausa en la tormenta. El primer ministro Ky temía que los budistas tomaran el control de toda la región central y declararan el territorio autónomo. Sin decírselo al presidente Thieu ni a los estadounidenses, Ky ordenó a su jefe de personal, el general Cao Van Vien, que dirigiera una fuerza de regreso a Da Nang. El 15 de mayo, los marines vietnamitas leales y las fuerzas aerotransportadas volaron desde Saigón a Da Nang. Aterrizando al amanecer, se trasladaron inmediatamente a la ciudad y tomaron la sede local del ARVN. Los líderes estadounidenses en Washington llamaron al general Walt para averiguar qué estaba sucediendo. Según Ky, Walt estaba & # 8216 furioso por un asalto sin previo aviso a lo que él consideraba su territorio & # 8217. Ky ordenó que un avión sobrevolara las posiciones de las fuerzas del ejército probudista y lanzara un mensaje amenazándolos con la destrucción si dispararon contra sus fuerzas. Walt, en sus memorias, no menciona estar furioso. Más bien, describe haber estado desesperado por averiguar qué estaba pasando, contento de que el Viet Cong estuviera tranquilo y agradecido de que las tropas estadounidenses aún no se hubieran involucrado. Una vez más, Walt quedó atrapado en el medio. El nuevo comandante del I Cuerpo, el mayor general Ton That Dinh, contó con el apoyo de la mayoría de las fuerzas del ARVN en la región. Al igual que Walt, Dinh fue sorprendido cuando llegaron las fuerzas de Ky. Dinh solicitó asilo en la sede de la Marina de los EE. UU. Para evitar el arresto.

Más tarde esa mañana, dos aviones VNAF ametrallaron unidades del ARVN cerca de las posiciones de la Marina de los EE. UU. Al norte de Da Nang. Temiendo un derramamiento de sangre, Walt pidió al gobierno de Vietnam del Sur que retirara sus fuerzas de Da Nang. El 16 de mayo, Ky rechazó esa solicitud y reemplazó a Dinh con otro general, Huynh Van Cao, un católico, como comandante del I Cuerpo. El 17 de mayo, el general Cao voló a Hue para visitar el cuartel general de una división del ARVN. Una multitud hostil irrumpió en el recinto de la división mientras Cao se preparaba para partir hacia Da Nang. Cuando el helicóptero despegó del suelo, un teniente del ARVN lo golpeó con dos rondas de pistola. En respuesta, el artillero de la puerta del Ejército de los EE. UU. Disparó una ráfaga que mató al teniente del ARVN e hirió a dos soldados del ARVN. Los partidarios del Movimiento de Lucha condenaron a los estadounidenses por esta injerencia en los asuntos internos de Vietnam.

Ky no solo no estaba dispuesto a retirar sus tropas, sino que parecía dar la bienvenida a este enfrentamiento con los estadounidenses. Según sus memorias, Ky les dijo a sus comandantes locales en Da Nang que apuntasen con sus armas más grandes a la base de la Infantería de Marina. Si los estadounidenses tomaban medidas contra los amenazadores aviones vietnamitas, los comandantes debían & # 8216 destruir la base de la Marina. Esa es una orden. & # 8217 Ky luego describe con considerable detalle cómo voló a Da Nang y reprendió al general Walt por interferir en asuntos que no eran de su incumbencia. A Ky le gustaba lucir pañuelos de seda deportivos y un revólver con empuñadura de perla, que era mejor para exhibir extravagancia y arrogancia que para dirigir la diplomacia. Sin embargo, su presunta reprimenda de Walt no se menciona en las memorias de este último ni en la historia de los acontecimientos de la Infantería de Marina en Vietnam.

El 18 de mayo, los infantes de marina vietnamitas se trasladaron a cruzar un puente sobre el río Da Nang que conectaba la ciudad con la península de Tiensha. Fueron disparados por tropas del ARVN asociadas con el Movimiento de Lucha colocadas en el otro lado. Los disidentes enviaron un mensaje al general Cao, indicando que habían cableado el puente con cargos de demolición. Si los marines vietnamitas cruzaban, dijeron, el puente sería destruido. Cao le transmitió este mensaje a Walt. Dado que este puente era esencial para las operaciones de la Infantería de Marina de los EE. UU., Walt envió nuevamente al coronel Chaisson para evitar hostilidades entre las facciones militares vietnamitas.

Chaisson convenció a los marines vietnamitas de retirarse, permitiendo que una compañía de marines estadounidenses ocupara su antigua posición en el lado oeste del puente. Luego, Chaisson intentó obtener el permiso del comandante del Movimiento de Lucha para colocar a los Marines de EE. UU. En el lado este, pero se le negó el permiso. Chaisson ordenó a los marines que ocuparan las posiciones del ARVN de todos modos. Los estadounidenses se sentaron en medio de los rebeldes y no hicieron ningún intento por desalojarlos. Walt llegó al lugar. Él y el coronel Chaisson cruzaron juntos el puente hacia el lado este. Un suboficial vietnamita les dijo que se detuvieran, amenazando con volar el puente. Los ingenieros vietnamitas no solo habían preparado el puente para su demolición, sino que también habían preparado un depósito de municiones cercano que contenía 6.000 toneladas de municiones.

Los vietnamitas tenían dos ametralladoras pesadas apuntadas a los marines estadounidenses. Dispararon contra los estadounidenses, que se lanzaron a cubrirse. La situación estaba muy tensa. Según Chaisson, mientras Walt hablaba con el suboficial vietnamita y & # 8216 realmente le ponía el infierno & # 8217, los estadounidenses cortaban en secreto los cables conductores de demolición. El oficial vietnamita no se sintió intimidado más bien, le dijo a Walt, & # 8216General, moriremos juntos & # 8217, y llevó su mano levantada a su costado. A esa señal, otro ingeniero vietnamita empujó hacia abajo el émbolo del detonador. Según Walt: & # 8216 No había duda de que esperaba que el puente explotara con su señal. Nunca olvidaré la expresión de su rostro cuando su señal no hizo volar el puente y nosotros con él. & # 8217 Para entonces, los marines de los Estados Unidos habían asegurado los extremos del puente. Las cargas de demolición fueron retiradas tanto del puente como del depósito de municiones por los ingenieros vietnamitas que las habían colocado allí. El segundo incidente del puente terminó, pero la crisis continuó.

A finales de mayo, las fuerzas del Movimiento de Lucha todavía tenían varios puntos fuertes en Da Nang. Estas fuerzas antigubernamentales estaban bien armadas y dispuestas a usar sus ametralladoras y otras armas automáticas contra las tropas gubernamentales de vez en cuando. El 21 de mayo, el general Walt se enteró de que el régimen de Saigón había decidido usar su fuerza aérea para destruir las fuerzas de resistencia. Walt estaba alarmado, temeroso de que los bombardeos y ametrallamientos de aviones en Da Nang pudieran causar víctimas civiles, incluidos los estadounidenses (había más de 1.000 civiles estadounidenses en Da Nang en ese momento). Walt le dijo al comandante del cuerpo vietnamita (el cuarto desde que comenzó la crisis) sus preocupaciones. Allí no recibió ayuda. El comandante, temiendo ser asesinado por sus propios hombres, se trasladó al cuartel general de Walt para garantizar su seguridad personal, alegando que no tenía control sobre las fuerzas aéreas. Walt habló con el comandante de VNAF en Da Nang sin mayor efecto. Luego, Walt recibió información de que aviones de ataque VNAF despegaban de Da Nang con cargas completas de cohetes y bombas. Dado que la discusión no estaba dando resultados, Walt ordenó al comandante del 1er Ala de Aeronaves de la Marina que armara a cuatro aviones de combate con artillería aire-aire.

Los equipos de ametralladoras del Movimiento de Lucha que operaban cerca de las posiciones de la Infantería de Marina de los EE. UU. Abrieron fuego contra las tropas del ARVN. En respuesta, dos aviones VNAF atacaron con cohetes. Tres cohetes no alcanzaron las posiciones del Movimiento de Lucha y aterrizaron en el área marina, hiriendo a ocho marines estadounidenses. Los infantes de marina lanzaron dos aviones con instrucciones para orbitar sobre los aviones vietnamitas y derribarlos cuando Walt dio la orden. Walt luego le dijo al comandante de la VNAF que destruiría sus aviones si un cohete, una bomba o una ronda aterrizaba en Da Nang.

Luego, Walt recibió una llamada telefónica de Washington, transmitiendo una queja de Saigón de que los marines estadounidenses estaban interfiriendo en los asuntos internos de Vietnam. Después de que Walt explicó la situación, se le dijo que usara su mejor juicio. Luego, los vietnamitas lanzaron cuatro aviones más a orbitar sobre los aviones de la Marina. El comandante de la VNAF le dijo a Walt que si sus aviones disparaban contra los aviones vietnamitas, serían derribados. Walt lanzó dos aviones más con instrucciones para tomar posiciones sobre el segundo nivel de aviones vietnamitas intercalados sobre Da Nang. Este enfrentamiento continuó durante dos horas, y luego los aviones vietnamitas regresaron a la base.

El Movimiento de Lucha no progresaba más en tierra que el VNAF en el aire. Aproximadamente 150 vietnamitas de ambos lados murieron en los combates y otros 700 resultaron heridos. Veintitrés estadounidenses, incluidos 18 infantes de marina, resultaron heridos. El general Thi, cuyo despido había iniciado la crisis, se reunió con el general Westmoreland el 24 de mayo. El 27 de mayo, Thi se reunió con Ky en Chu Lai, y acordaron que lo más útil sería que Thi dejara el I Cuerpo para siempre. Antes de irse, Thi trató de convencer al general Cao de que regresara al cuartel general del I Cuerpo. Cao temía por la seguridad de su familia y pidió asilo a Westmoreland en los Estados Unidos, donde dijo que le gustaría & # 8216 convertirse en ciudadano estadounidense, unirse a la Infantería de Marina o al Ejército, luchar contra los comunistas & # 8230 & #. 8217 Más adelante en el año, Thi se exilió en los Estados Unidos. Luego, el gobierno de Saigón nombró a un nuevo comandante del I Cuerpo & # 8212 Mayor General Hoang Xuan Lam & # 8212 que centró su atención en luchar contra los norvietnamitas y el Viet Cong en lugar de contra los marines estadounidenses y las fuerzas antigubernamentales.

El Movimiento de Lucha en Da Nang colapsó, aunque continuó en Hue. El 26 de mayo, una gran multitud asistió al funeral del oficial vietnamita que murió después de disparar contra el helicóptero del General Cao & # 8217. Posteriormente, la multitud incendió la Biblioteca de Servicios de Información de EE. UU. Durante los días siguientes, tres budistas rociaron sus túnicas con gasolina y se prendieron fuego. Tri Quang, el líder budista, hizo una huelga de hambre para protestar por el apoyo estadounidense al régimen de Saigón y la interferencia en los asuntos vietnamitas.

Después de que se recibieron las amenazas, la 1.a División del ARVN envió guardias para proteger el Consulado de los Estados Unidos en Hue. Los guardias huyeron cuando una turba irrumpió en la misión, que fue incendiada con barriles de gasolina. En respuesta, y con la ayuda de los estadounidenses, Ky envió batallones aerotransportados y marinos vietnamitas a la base militar de Phu Bai. Para el 19 de junio, todo Hue estaba bajo control del gobierno. U.S. Ambassa-dor Lodge elogió públicamente al régimen de Ky por sofocar el Movimiento de Lucha, llamándolo & # 8216 una sólida victoria política & # 8217.

According to influential Cornell University scholar George Kahin, the lesson South Vietnamese critics of the Saigon government learned was that the dominance of Generals Ky and Thieu could not be contested as long as they had the support of the United States. After June 1966, the only challenge Ky and Thieu had to face was from Hanoi and the Viet Cong.

The article was written by Peter Brush and originally published in the April 2005 issue of Vietnam Revista.

For more great articles be sure to subscribe to Vietnam Magazine today!


Buddhist Temples Vandalized in California

A woman caught by a surveillance camera while desecrating statues at the Huong Tich Temple. Source: Santa Ana Police Department.

During the last month, six Buddhist temples have been attacked and vandalized in Orange County, California—three in Garden Grove, two in Santa Ana, and one in Westminster. The Vietnamese Huong Tich Temple, in Santa Ana, suffered the most damage. 15 statues of Buddhas and Bodhisattvas were defaced with black spray paint. One had the word “Jesus” painted on the back. The temple evaluates the damages at least at $ 6,000.

Surveillance cameras proved that two women teamed up in the attack. Source: Santa Ana Police Department.

There had been similar attacks in the area in 2018, and in Montreal, Quebec, in February and March this year. California police in fact first suspected a woman involved in the 2018 attacks, but she was kept under surveillance and was not responsible for the most recent incidents.

Religion News Service reported on December 10 that there have been 17 such attacks against Buddhist temples in the United States in 2020. In April, three statues were beheaded at Wat Lao Santitham temple in Fort Smith, Arkansas.

There has been speculation that the attacks are due to a climate where some regard Asians as responsible for the COVID-19 pandemic, but this seems unlikely, considered that the pattern is similar to other series of incidents that occurred in North America before November 2019.

It seems that a racist motivation should also be excluded, at least in the most recent cases: the two women the Santa Ana Police Department is trying to identify, based on the video surveillance of Huong Tich Temple, may well be Asian themselves, as was the woman involved in the 2018 incidents.

Two women are wanted for the attacks. Source: Santa Ana Police Department.

The most likely explanation is that these are religiously motivated hate crimes, perhaps perpetrated by ultra-fundamentalist Christians excited by a literature depicting Buddhism as demonic.

The word “Jesus” was spray-painted on the back of a statue. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.

We read in social networks (where the CCP employs an army of trolls) that these incidents prove that, while the U.S. protest against problems with Buddhist statues in China, the same incidents happen within their own borders. Hate crime knows no borders, but there is a substantial difference ignored by this propaganda. In China, Buddhist statues and temples not aligned with the government are desecrated by the authorities, and the police arrests those who try to protest and resist the vandalism. In the United States, these crimes are the work of private citizens, and the police is mobilized to arrest them and protect the temples and the statues.

Another statue vandalized with black paint. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.

A source in the Santa Ana Police Department told Bitter Winter that, despite the COVID-19 crisis, no efforts are being spared to arrest the perpetrators, and the city has a policy of “zero tolerance” to hate crimes.

On November 28, Thai Viet Phan, the first Vietnamese American who was elected a member of the City Council in Santa Ana, attended a press conference at Dieu Ngu Buddhist Temple, where religious authorities, elected officials, and police officers vowed to protect the temples and put a halt to these despicable hate crimes.

The press conference at the Dieu Ngu Temple. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.


Mahabodhi Temple

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Mahabodhi Temple, one of the holiest sites of Buddhism, marking the spot of the Buddha’s Enlightenment (Bodhi). It is located in Bodh Gaya (in central Bihar state, northeastern India) on the banks of the Niranjana River.

The Mahabodhi Temple is one of the oldest brick temples in India. The original structure, later replaced, was built by the Mauryan emperor Ashoka (died C. 238 bce ), one of Buddhism’s most important proselytes, to commemorate the Buddha’s Enlightenment. The temple is 55 metres (180 feet) in height. Its pyramidal shikhara (tower) comprises several layers of niches, arch motifs, and fine engravings. Four towers, each identical to its central counterpart but smaller in size and topped with an umbrella-like dome, adorn the corners of the two-story structure. A shrine inside the temple holds a yellow sandstone statue of the Buddha encased in glass.

A descendant of the Bodhi tree under which the Buddha is said to have sat until he attained enlightenment stands adjacent to the temple. Ashoka’s stone slab purporting to mark the exact position where the Buddha sat is traditionally called the Buddha’s vajrasana (literally “diamond throne” or “thunder seat”). Stone railings surround the temple as well as the Bodhi tree. One of the most famous of Ashoka’s many pillars (on which he had engraved his edicts and his understanding of religious doctrine) stands at the southeast corner of the temple.

The 4.8-hectare (11.9-acre) complex also includes ancient shrines and modern structures built by Buddhist devotees. It was recognized as a UNESCO World Heritage site in 2002.


20 of the world’s most beautiful Buddhist temples

These architectural marvels were designed to inspire peaceful reflection.

Between the mid-sixth and mid-fourth centuries B.C., Buddhism was founded in northeastern India and soon spread throughout the Asian subcontinent, influencing cultural and spiritual practices, art, and architecture. Today, around half a billion people around the world practice Buddhism, which is built upon principles like the Four Noble Truths and pursuit of nirvana. While traditional Buddhist temples often reflect the architectural styles of the region, all are designed to facilitate quiet reflection and meditation. (Here are 38 beautiful holy sites around the world.)

Etiquette at Buddhist temples is fairly universal. Visitors should remove their shoes at the door, wear clothing that covers knees and shoulders, and keep noise to a minimum. Pay attention to posted signage and avoid disruptive photography, especially when monks are praying. From the sprawling stone structures at Angkor Wat to the cliffside temples of Tiger’s Nest, here are 20 Buddhist temples worth a visit.


Buddhism & Architecture

Buddhism is a religion that honours nature. Most Buddhist practitioners seek to transcend worldly, material desires, and try to develop a close kindship with nature. Especially during the time of the Buddha, disciples often lived in very simple and crude thatched houses, and were able to develop and maintain a peaceful and joyful mind. Whether dwelling in a suburban area, a forest, by the waterside, in a freezing cave, or under a tree, they were always comfortable in their living situation. However, as Buddhist disciples grew in number, it was proposed by King Bimbisara and a follower named Sudatta that a monastery be built that would allow practitioners to gather in a common place and practice in a more organised manner. After the Buddha deeply considered and then wholeheartedly agreed with this idea, he gave his assent for devotees to make donations of monasteries. As a result, the Jetavana Monastery, the Bamboo Grove, and the Mrgara-matr-prasada (Sanskrit name of the donor) Lecture Hall were constructed. This was the beginning of Buddhist architecture in India.

In China, in 67 C.E., there was debate between Taoists and two Buddhist monks from India named Ksayapa-matanga and Gobharana. Due to this lively dialogue, the emperor's interest and belief in Buddhism was ignited. Although Taoism was quite popular at this time, the emperor accepted and honoured Buddhism, ordering the construction of a monastery outside the city for Bhiksus (monk: male member of the Sangha), and a monastery inside the city for Bhiksunis (nun: female member of the Sangha). This was the birth of Chinese Buddhist architecture.

b) Types and Styles of Buddhist Architecture

Buddhist temples are often the center of cultural activities. From a modern viewpoint, temples can be compared to museums, for they contain precious and spectacular art forms, and in fact, are beautiful art forms themselves. Like art museums, they are a combination of architecture, sculpture, painting, and calligraphy. Temples offer a harmonised environment and a spiritual atmosphere that allows one to become serene and tranquil. They are valuable places for distressed persons to lay down their burdens, soothe their minds, and achieve a sense of calm.

In the early period of China, stupas were the main architectural structures being built. It was not until the Sui and Tang Dynasties that the hall (or shrine) became the focus. A stupa, sometimes referred to as a pagoda, can be considered the "high rise" of Buddhist architecture due to its tall, narrow shape that reaches toward the sky - sometimes with immense height. The concept and form of the Chinese stupa originated in India. The purpose of a stupa is to provide a place to enshrine the Buddha's relics, where people can then come and make offerings to the Buddha. Beginning with a relatively simple style, the stupa has been transformed in China, with improvements and innovations that demonstrate the country's artistic and architectural abilities. While maintaining a relatively consistent shape, stupas are constructed in a variety of sizes, proportions, colours, and creative designs. Although you can find stupas by waterfronts, in the cities, in the mountains, or in the country, they are all constructed to harmonise with and beautify the environment. The stupa is indeed one of the most popular types of architecture in China.

The Buddhist architecture of every region has its own unique character due to differing cultural and environmental factors. Close in proximity, Ceylon's architecture is similar to India's architecture. Burma, Thailand, and Cambodia also share a similar style, with structures that incorporate the use of wood into their design. Java's stupas resemble those of Tibet, which are made of stone and represent the nine-layered Mandala (symbolic circular figure that represents the universe and the divine cosmology of various religions: used in meditation and rituals). Tibet's large monasteries are typically constructed on hillsides and are similar in style to European architecture in which the buildings are connected to each other, forming a type of street-style arrangement.

Buddhist temples in China are commonly built in the emperor's palace style, categorising them as "palace architecture." This layout is designed with symmetry in mind, with the main gate and main hall in the center, and other facilities - including the celestial and the abbot's quarters - lined up on either side. On one side a ceremonial drum is placed, and on the other, a ceremonial bell. Behind this symmetrical line of structures will be a guesthouse for lay visitors and the Yun Shui Hall for visiting monastics to reside during their stay.

The materials used in constructing the temples associated facilities include wood and tile, with the roof tiles painted a certain colour. Because wood is a difficult material to preserve over long periods of time, China has very few palace-style temples that have survived from the early ages. We are fortunate, however, that Fo Guang Temple, built out of wood during the Tang Dynasty, still stands. The main palace-style hall of Fo Guang Temple is still relatively pristine in appearance and sturdiness, and gives us a sense of the grandeur of this time. The exquisite art of the Tang Dynasty, including sculpture, paintings, and murals, is still displayed today in this surviving temple, and allows us to understand that this era was China's high point of artistic expression. This temple became a national treasure and reminds us of China's golden age of art and architecture.

Fo Guang Temple and the other temples that have persevered through the passage of time - although there are not very many - reveal the modifications of structure, decoration, and construction methods that change and evolve through different eras. They also serve as the visual, material memory of a certain age and area, helping us to study the region's architectural and cultural history. However, as mentioned above, despite the fact that China has 5,000 years of history, preserved architecture is very limited. It is not simply due to the use of wood, which is highly susceptible to fire and decay, that prevents us from having more standing temples from the early ages to study today. Other reasons exist for the rarity of remaining temples. For instance, around the 16th century, some dynasties that rose to power ordered the demolition of the previous dynasty's major architecture. Or, temples were harmed or even destroyed in various bouts of war and aggression. Regardless of the materials used in construction - wood, stone, clay, etc. - it was nearly impossible for an abundance of temples to survive due to human rivalry. Fortunately, Buddhist cave temples were relatively immune to weather destruction, and for the most part they also escaped human desecration. They are well preserved and make it possible to witness traditional architecture and ancient art.

Modern Buddhist temples often imitate ancient architecture. For example, the main shrines of Taiwan's Fo Guang Shan, the United State's Hsi Lai Temple, and Australia's Nan Tien Temple are all designed based on Chinese architecture from the early ages. Many Buddhist temples today not only honour and preserve the Chinese culture, they have introduced and spread Chinese culture around the globe.

In the history of Chinese Buddhist art and architecture, the most important link is the rock cave, or cave temple, and all of the art contained within. Cave temples are cavities of various sizes that are chiseled directly out of solid rock, sometimes directly on the face of sheer cliffs. Many are quite enormous. Within the rock caves, there are ornately carved statues, sculptures, and colourful paintings of the Buddha, bodhisattvas, arhats, and sutras. This artistic practice was started in 366 C.E. by a monastic named Le Zun, and continued until the 15th century. In some places, entire mountainsides are decorated with innumerable cave temples and gigantic carved statues. Among these countless cave temples, Dung Huang cave is the most famous for its impressive and grandiose mural. Other well-known caves in China include Longmen Caves in Louyang, Yungang Caves in Datong, and the Thousand Buddhas Cave in Jinang. Yungang Cave is especially well known for its grand size.

The creation of cave temples occurred over thousands of years, spanning several dynasties, and, unlike wooden temples that suffer dilapidation from the elements, are sheltered by massive rock and therefore remain standing as remarkable and majestic testimonials to Buddhism flourishing throughout China. The magnificence and grandeur of Buddhist art within the caves has awed the world and has captured the essence and detail of the teachings for all visitors to behold. In the eyes of artists and archaeologists, this type of Buddhist architecture is especially full of life, beauty, and evidence of the transformation and evolution of Buddhist art throughout time. They are treasures that hold an important place in China's cultural, artistic, and architectural history.

-From the booklet, Building Connections: Buddhism & Architecture published by Buddha's Light International Association, Hacienda Heights, USA.

Significance of architectural elements and layout of Nan Tien Temple

Chinese temple architecture has long been influenced by secular building design, especially that of imperial palaces. Structures and colours used throughout Nan Tien perpetuate this tradition. Grandiose roofs, visible from afar, indicate status: The greater the height and slope, the higher the rank. The Main Shrine thus has the most lofty and impressive roof. In dynastic China the colour yellow was used exclusively by the emperor. Hence, terracotta yellow roof tiles are symbols of importance, as are the yellow temple walls. Small mythical creatures lining the roof hips are traditional guardians against fire, a real danger in the days when the entire structure would have been built of wood. While much of Nan Tien's roof framing is largely made of steel, it mimics timber construction with painted end beams extending under the eaves.

Red is another auspicious colour associated with the emperor. It was used to cover imperial columns, beams, and lintels, as is also the case at Nan Tien. Palace balustrades were typically carved white marble Nan Tien's concrete balustrades are fashioned in a similar manner and painted white.

Another element reminiscent of imperial design is the prominent raised podium used for Buddha or Bodhisattva statuary located at the rear of each shrine it is akin to that upon which the emperor was enthroned in royal audience halls.

As in traditional palace layout, axial geometry reflecting an established hierarchy directs Nan Tien's courtyard plan of lesser buildings leading up to the most significant. The courtyard arrangement furthermore implies a seated Buddha with the Main Shrine as the head, the surrounding buildings as the arms, and the courtyard as the lap.

The path of progression through the complex - ascending stairs to the Front Shrine, more stairs to the courtyard, continuing along a central walk to a final set of stairs before the Main Shrine - is similar to a Buddhist's journey along the Middle Path to enlightenment.

In addition to the shrines dedicated to particular Buddhas or Bodhisattvas, temple compounds usually include a meditation hall, sutra library, and residence for monastics. Nan Tien incorporates these plus other facilities necessary for day-to-day function: A museum, conference room with advanced technology for conferences and simultaneous translation, auditorium which is well equipped for large gatherings, dining hall which provides vegetarian buffet lunches to the public and Pilgrim Lodge which offers accommodation for visitors as well as participants for retreats or celebrations held at Nan Tien.

-From the book, Entry Into the Profound: a first step to understanding Buddhism published by International Buddhist Association of Australia Incorporated.


Ver el vídeo: Secretos ocultos de Buda y el Budismo Documentales National Geographic Español