El capítulo explosivo que quedó fuera de la autobiografía de Malcolm X

El capítulo explosivo que quedó fuera de la autobiografía de Malcolm X


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No es frecuente que un capítulo poco conocido de uno de los libros más importantes del siglo XX emerja a la esfera pública. Especialmente uno en el que una figura prominente de los derechos civiles lanza una severa reprimenda a su raza.

En julio de 2018, el Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra envió ondas de choque a la comunidad de la historia cuando colocó la oferta ganadora en un capítulo mecanografiado de 25 páginas inédito llamado "El negro" que había sido excluido de La autobiografía de Malcolm X. También forma parte de su compra: un manuscrito de 241 páginas del libro completo, completo con notas escritas a mano por Malcolm y su coautor Alex Haley..

Los documentos habían estado enterrados durante mucho tiempo en manos privadas, primero con Haley, el periodista y autor que completó el Autobiografía después de la muerte de Malcolm, y más tarde con un coleccionista de Detroit. Cuando el material salió a subasta en 2018, Schomburg compró los documentos y finalmente los sacó a la luz.

La autobiografía de Malcolm X es una obra monumental ”, dijo Kevin Young, director de Schomburg, después de la subasta. "Ver realmente cómo ese libro tomó forma a través de las correcciones y notas escritas a mano de Malcolm X es muy poderoso ... El capítulo omitido ... coloca el trabajo en un nuevo contexto ... Las posibilidades de nuevas revelaciones son casi infinitas".

Zaheer Ali, historiador oral de la Sociedad Histórica de Brooklyn, quien se desempeñó como gerente de proyecto del Proyecto Malcom X en la Universidad de Columbia e investigador principal del libro ganador del Premio Pulitzer de Manning Marable Malcolm X: una vida de reinvención, es uno de los eruditos que había esperado ansiosamente el material recién descubierto. HISTORIA habló con Ali sobre la batalla de los dos autores sobre la estructura del libro, la ferocidad de su capítulo redescubierto y cómo cambia lo que sabemos sobre Malcolm X.

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HISTORIA: Muchos consideran La autobiografía de Malcolm X ser uno de los textos imprescindibles del siglo XX. ¿Por qué, en su opinión, es ese el caso?

Ali: Porque sus experiencias tocan tantas corrientes importantes en la historia estadounidense y la historia afroamericana. Nacido en 1925, experimentó la violencia racial cuando era un niño, cuando su padre fue asesinado, muchos creen, a manos de la Legión Negra, una especie de versión norteña del Ku Klux Klan. Su familia soportó la extrema pobreza de la Gran Depresión, agravada por la muerte de su padre y el colapso mental de su madre. Cuando era adolescente, experimentó una integración temprana: después de que su familia se desintegró, fue enviado a vivir con una familia de acogida blanca y asistió a una escuela predominantemente blanca. Cuando era joven, vivía en los principales centros urbanos de Boston y Harlem, cuando la población negra se estaba transformando de una población rural del sur a una urbana del norte. Y como muchos jóvenes negros, pasó un tiempo encarcelado por el sistema de justicia penal. Y esos son solo los primeros 25 años de su vida.

Esa progresión por sí sola sería una historia poderosa que contar. Pero lo que es aún más convincente es su transformación personal: su conversión, en prisión, a la Nación del Islam, o NOI ... su ascenso a convertirse en su portavoz nacional ... y encontrarse a sí mismo en diálogo con otros líderes de derechos civiles en las décadas de 1950 y 1960, el punto de inflexión fundamental en el siglo XX en términos de la experiencia de Estados Unidos con la raza. En última instancia, el Autobiografía es la historia de un hombre, es la historia de un pueblo y es un llamado a la acción, todo en uno. Esa es la brillantez de este texto.

Cuando salió a la luz este capítulo enterrado durante mucho tiempo, ¿cómo reaccionaron los eruditos de Malcolm X?

Estos documentos se habían vuelto legendarios para las personas que estudiaron a Malcolm. La gente pensaba que estos tal vez tenían las claves para desbloquear la dirección en la que iba Malcolm y lo que realmente estaba pensando, cuáles eran sus ideas en realidad. Algunos pensaron que esto sería parte del final de su historia, que fue interrumpida por su asesinato a los 39 años.

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¿Cómo se involucró Haley en el Autobiografía?

A medida que el movimiento por los derechos civiles ganaba fuerza, la Nación del Islam, que unía las enseñanzas del Islam tradicional con mensajes de empoderamiento de los negros, había atraído la atención nacional. Así que en 1962 Haley escribió una historia para Playboy sobre Malcolm y el NOI. Pero después de la entrevista, Haley se interesó por la historia personal de Malcolm. Desde el principio, Malcolm se resistió y sugirió que Haley describiera a Elijah Muhammad, el líder del movimiento desde hace mucho tiempo. Haley retrocedió. Se embarcaron en el proyecto más tarde en 1962.

¿Cuál fue la visión de Malcolm para el libro?

Desde el principio, Malcolm quiso mostrar el poder transformador de las enseñanzas de la Nación del Islam. El libro iba a estar dedicado a Elijah Muhammad y las regalías irían a parar a la organización.

Imaginó el libro como una colección de ensayos en forma de discurso sobre las relaciones raciales en Estados Unidos y las soluciones para los estadounidenses negros, arraigados en las enseñanzas de NOI. Estaría precedido por tres capítulos, incluido uno que presenta a Malcolm X y otro que presenta a Elijah Muhammad. Realmente no comenzó como una autobiografía en absoluto.

Pero eso estaba en conflicto con la visión de Haley, ¿verdad?

Derecha. Este fue el comienzo de la tensión entre ellos sobre el libro. Malcolm quería ofrecer un análisis de la política de la comunidad. Haley quería contar una historia.

Haley escribió en el epílogo del libro sobre lo difícil que fue lograr que Malcolm hablara de sí mismo, cómo siguió girando hacia el análisis sociológico. Puede verlo en las notas escritas a mano que puso en los márgenes del manuscrito, cosas como "Deja de hablar" y "Muestre, no lo diga" y "¿No hay una mejor manera de transmitir esto?" Realmente empujó a Malcolm a basar su mensaje en una narrativa. Mientras tanto, las notas de Malcolm son en su mayoría correcciones fácticas.

El punto de inflexión llegó cuando Haley le preguntó a Malcolm sobre su madre, Louise Little. Ella había sufrido un colapso después de la muerte de su padre y fue institucionalizada, y Malcolm no la había visto durante 20 años. Preguntarle a Malcolm sobre su madre realmente lo abrió para contar la historia de su familia, que formó el núcleo de lo que Haley quería contar.

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Entonces, ¿finalmente Haley se salió con la suya?

Mientras trabajaban juntos, el proyecto cambió. La narrativa personal creció y el número de ensayos se redujo. En lugar de tres capítulos introductorios a una serie de ensayos, el libro se convirtió en varios capítulos con tres ensayos.

¿Dónde encaja el capítulo redescubierto?

Bueno, en última instancia, no fue así, ¿verdad? Este es un remanente de lo que sería el libro antiguo. Si Alex Haley pensó que Malcolm estaba hablando demasiado, "The Negro" es Malcolm directamente haciendo eso: sobre las condiciones que acosan a los negros en Estados Unidos.

¿Tenía algún significado el título?

Para muchos de nosotros familiarizados con la terminología de las décadas de 1950 y 1960, la palabra "negro" suena poco llamativa. Pero para Malcolm, proveniente de las enseñanzas de la Nación del Islam, la palabra significaba algo muy específico. Había una etimología popular mediante la cual Malcolm conectaba "negro" con "necro", que significa muerto. En el NOI, la forma en que entendieron su proceso de reforma, lo llamaron la resurrección de los muertos. Para ellos, el llamado “negro en América” necesitaba resucitar.

Para que Malcom usara esa palabra, fue una invocación muy específica: que este era un capítulo sobre los muertos. Lo que sitúa la redacción de esto en 1963, cuando todavía está en el NOI, antes de que rompiera con ellos en 1964 y la relación se convirtiera en una relación tóxica y violenta que terminó en su asesinato.

¿Cuál fue la tesis del capítulo "El negro"?

Tenía varias partes, pero en el fondo era una intensa reprimenda de la América negra. La primera parte es el diagnóstico de Malcolm de esta "enfermedad" por la cual el "negro" se ha dejado destruir por la América blanca:

“El hombre negro aquí en Estados Unidos, de todas las formas en que se le puede mirar y examinar, se encuentra en un lamentable estado de enfermedad. Enfermo económicamente. Políticamente. Mentalmente. Socialmente. Espiritualmente ... Aquí está esta raza enferma, engañada por el cristianismo, engañada por hombres blancos, con lavado de cerebro hoy, sentada y arrodillada en la parte inferior de la escalera, mirando hacia arriba y gritando: 'Soy tan bueno como tú' en los inmigrantes de segunda, tercera y cuarta generación que ahora son los ciudadanos de primera clase, y los aristócratas, de este país llamado 'crisol' ”.

No dio ningún golpe, ¿verdad?

Es una forma de pensar, que la gente negra ha sido tan dañada por la esclavitud y la segregación de Jim Crow, que es peligrosa. Porque está expresado para resaltar lo cruel que es el racismo, pero corre el riesgo de reducir a las víctimas a personas sin poder, sin recursos, deficientes y carentes. Él dice: "Siempre que ves a un hombre blanco en un Cadillac, sabes que primero consiguió una cuenta bancaria de Cadillac y luego una casa de Cadillac". Por el contrario, dice, el hombre negro conduce el Cadillac de segunda mano mientras vive en una vivienda subsidiada y no puede pagar sus facturas. Es una crítica que patologiza a los estadounidenses negros en el contexto de los ideales del consumidor blanco.

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¿De qué otras formas critica a los afroamericanos?

Habla de cómo, a diferencia de los diferentes grupos de inmigrantes que se habían elevado por encima de sus circunstancias al mirar a sí mismos y a sus propias comunidades, los estadounidenses negros todavía se revolcaban en la opresión. En muchos sentidos, esta es una intensa autocrítica. Es decir que estás roto, negro, porque sigues dependiendo del sistema que te rompe. Vas a la fuente de tu enfermedad en busca de una cura.

“El hombre negro en Estados Unidos hoy, agarrándose las rodillas del hombre blanco, suplicando ser 'igual' y suplicando 'integrarse' mientras el hombre blanco patea y restringe y lo defiende y lo bombardea, este hombre negro necesita despertar y darse cuenta de que esta es la raza blanca que, una vez que el africano negro puro estuvo aquí, comenzó a despojar sistemáticamente de todo vestigio de su cultura anterior, que fue el comienzo de la creación por parte del hombre blanco del 'negro' ".

Pero lo que no reconoce es que en realidad era una experiencia de migración negra: del sur rural al norte urbano en busca de trabajo y oportunidades. Al igual que con los inmigrantes que llegaron a Estados Unidos, fue muy ambicioso. Malcolm ignora la historia del éxito y el triunfo de los afroamericanos, su migración hacia el norte, sus pueblos negros independientes y sus negocios y sus sociedades benévolas. No habla del éxito de los negros. Sí, muchos de estos esfuerzos se vieron obstaculizados y socavados por la violencia y el racismo sistémico. Pero este argumento que está haciendo Malcolm es realmente duro. Tal vez lo esté diciendo para que la gente se ponga en acción.

¿Hubo alguna revelación?

Cierra con un llamado a la política electoral. Esto es realmente notable porque muchas personas relacionan su cambio hacia la política electoral con su discurso "The Ballot or the Bullet" de abril de 1964. En realidad, habla de votar, habla de las Naciones Unidas, donde se puede votar sí o no, o puede abstenerse. Habla de organizar bloques de votantes y la idea de retener su voto hasta que obtenga beneficios de él. Habla del bloque negro que utilizó la prensa, el cabildeo y el liderazgo para influir en las elecciones de 1964.

Es notable teniendo en cuenta que estamos en octubre de 1963, casi medio año antes del discurso "Ballot or Bullet". Sugiere que hubo más continuidad en su pensamiento y que quizás el NOI se acomodó más a la acción política de lo que se pensaba anteriormente.

Entonces, ¿esto también marca un cambio en la comprensión del NOI?

Esta idea de organizar bloques de votantes negros no es tan revolucionaria. Pero es revolucionario para nuestra comprensión del NOI y de cómo Malcolm concibe el compromiso político.

Mucha gente ha leído a la Nación del Islam como una organización separatista que no participó en ninguna institución estadounidense y, por lo tanto, no votó. Eran ciudadanos independientes de su propia nación. Como resultado, los observadores, académicos e historiadores pensaron que no votar estaba programado en la organización, lo que en última instancia limitaba su eficacia. Lo que sugiere este capítulo es que la NOI se estaba moviendo hacia un lugar donde podía ver el voto como parte de su compromiso político.

¿Por qué cree que se excluyó este capítulo? ¿Se consideró demasiado controvertido?

Realmente, toda la autobiografía de Malcolm se consideró demasiado controvertida para ser publicada. El editor original, Doubleday, lo abandonó después de su asesinato. Lo que sea que Malcolm diga en "El negro" no es mucho más controvertido; es simplemente duro y polémico. La decisión de excluirlo tuvo mucho más que ver con la cohesión del texto que Haley estaba tratando de establecer. No sé si realmente tenía un lugar.

¿Quién decidió cortarlo?

Haley fue el jugador principal. No sé quién más, si es que hubo alguien, fue parte de eso. Creo que incluir este capítulo le habría dificultado construir la historia que quería contar: una narrativa del desarrollo personal de Malcolm marcada por claras epifanías que señalan rupturas completas o críticas con una etapa previa de sí mismo. Al principio está Malcolm Little, que se convierte en "Detroit Red", que se convierte en "Satan", que se convierte en Malcolm X, luego El Hajj Malik el Shabazz. La vida de las personas no es lineal, es más desordenada que eso. Pero Alex quería un flujo claro.

Este ensayo, escrito cuando fue escrito, confunde la supuesta ruptura limpia que Malcolm dejó cuando dejó el NOI. Me gusta llamarlo destrozo. Se fue con pedazos y ellos se fueron con pedazos. No pudieron deshacerse de su historia compartida y su trabajo compartido y su legado compartido.

Creo que la exclusión fue un resultado natural de la evolución del texto hacia más una historia. Al final, cuando se publicó el libro, Malcolm no estaba presente para tomar la decisión final.

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El camino rocoso hacia la publicación del libro sobre Malcolm X

Desde el principio, a mediados de la década de 1960, le dijeron a Alex Haley que su idea nunca funcionaría. Su agente insistió en que ningún editor imprimiría un libro sobre un líder negro temido, incluso odiado. Y el tema propuesto del libro estuvo de acuerdo.

Incluso cuando Haley se ganó a su agente y encontró un editor, los acontecimientos amenazaron con impedir que se imprimiera & quot; La autobiografía de Malcolm X & quot ;. Cuando hombres armados en el Audubon Ballroom de Harlem acabaron con la vida de Malcolm X el 21 de febrero de 1965, el editor Nelson Doubleday anunció que por temor a dañar a su personal y a su librería en Nueva York, Doubleday no publicaría el libro, aunque se había puesto en tipo, listo para ser !! impreso.

Tales fueron los orígenes inciertos de "La autobiografía de Malcolm X", que, 27 años después, seguramente se erige como una de las grandes historias de éxito en la historia editorial estadounidense. El periodista I. F. Stone escribió proféticamente que "este libro tendrá un lugar permanente en la literatura de la lucha afroamericana", y las cifras de ventas por sí solas lo indican: se han impreso más de 3 millones de copias desde que se publicó por primera vez en octubre de 1965.

& quot; La autobiografía de Malcolm X & quot ;, una historia de un traficante de drogas y estafador que se convirtió en una figura carismática internacional, ha conmovido a lectores de todas las razas durante dos generaciones, incluido el cineasta Spike Lee, cuya biografía cinematográfica de Malcolm X está programada para su estreno. Miércoles.

En su nuevo libro, & quot; Por cualquier medio necesario: Las pruebas y tribulaciones de la realización de 'Malcolm X' & quot ;, el Sr. Lee escribe sobre el impacto extraordinario del libro cuando lo leyó como estudiante de secundaria en Brooklyn en 1969-70: “Lo leí y pensé: 'Este es un gran hombre negro, un hombre negro fuerte, un hombre negro valiente que no se echó atrás ante nadie, ni siquiera hacia su muerte'. El hombre. Malcolm.

La idea de la autobiografía, escribe Haley en su epílogo, surgió de una entrevista que le hizo a Malcolm X para Playboy. Fue una entrevista franca y de gran alcance, y Malcolm X, en ese momento todavía una figura destacada de los musulmanes negros, insistió en que la revista nunca la publicaría. Haley escribió:

& quot. . . Malcolm exclamó repetidamente, después de sentimientos particularmente violentos contra los cristianos o los blancos: "¡Sabes que el diablo no va a publicar eso!". Se sorprendió muchísimo cuando Playboy cumplió su palabra.

Pero cuando Haley le dijo a su agente literario que quería ayudar a escribir la autobiografía de Malcolm X, obtuvo un rápido no. La idea era absurda, dijo el agente Paul Reynolds.

"Paul desanimó enormemente a Alex", dijo John Hawkins, quien se unió a la agencia de Reynolds en 1966 y se convirtió en el agente de Haley a mediados de los setenta. “Pero entonces la hija de Paul estuvo de visita en casa desde la Universidad de Pensilvania durante el fin de semana. Le contó lo que le había dicho a Alex.

& quot; Había oído hablar a Malcolm en Penn y le dijo a su padre: 'No, no, estás equivocado. Este chico habla con gente más joven. Es algo especial '. Y el lunes por la mañana, Reynolds llamó a Alex y le dijo que deberían hacerlo.

Dijo que el Sr.Reynolds, a quien describió como remilgado y correcto, primero tenía que obtener la aprobación de Malcolm X y Black Muslim.

líder Elijah Muhammad. Se conocieron en una cafetería en Harlem, donde "hablaron sobre el libro, se citaron a Shakespeare", recordó Hawkins. "Y al final consiguieron el visto bueno de Muhammad".

El contrato estaba asegurado con Doubleday, y Haley comenzó sus sesiones de entrevistas con Malcolm X. Como describe Haley en el libro, "Para usar una palabra que le gustaba, creo que los dos éramos un poco" espeluznantes ". Sentado allí mismo y mirándome estaba el fogoso Malcolm X, que podía ser tan ácido con los negros que lo enojaban como lo estaba con los blancos en general.

No se veía bien al principio: & quot; Durante quizás un mes tuve miedo de que no íbamos a conseguir ningún libro & quot. nunca expresado verbalmente, fue cálido. & quot;

Fue una colaboración inusual. Haley escribe que desde el principio, Malcolm X insistió en un acuerdo por escrito: "No puede haber nada en el manuscrito de este libro que no haya dicho, y nada puede quedar fuera de lo que yo quiera". Haley, a su vez, insistió en Se le permitió escribir un capítulo al final que no estaría sujeto a revisión por Malcolm X.

Gregory Reed, un abogado de Detroit que compró recientemente el manuscrito "Autobiografía", dice que Haley y Malcolm X mantuvieron un comentario continuo en casi todas las páginas.

"Las anotaciones de Malcolm estarían en rojo y las de Haley en verde", dijo Reed, quien compró el manuscrito el mes pasado por 100.000 dólares en una venta de propiedades de Haley y también pagó 21.000 dólares por tres capítulos que habían sido eliminados del libro. El uso del lenguaje de Malcolm fue extremadamente impresionante. Corregiría a Haley en diferentes áreas. Haley usaría una expresión como 'estúpido' y Malcolm diría, 'no, no, use' ignorante '- hay una diferencia'. & quot

Malcolm X sabía bien que su autobiografía sería, al menos, controvertida y posiblemente peligrosa, ya que se separó públicamente de los musulmanes negros mientras trabajaba en el libro. Haley, escribiendo su primer libro, "sabía que era un libro explosivo", dijo Hawkins. Y se aseguró de que él y Malcolm repasaran cada palabra del manuscrito.

Pero cuando Malcolm X fue asesinado, parecía que el libro también moriría. Doubleday anunció unas semanas después de su muerte que estaba renunciando a todos los derechos sobre el libro. Reynolds y Haley se dispusieron a buscar un nuevo editor.

"Fueron rechazados por una larga lista de editoriales, entre 12 y 13, creo", dijo Hawkins. "Finalmente, después de unos dos meses, Grove Press accedió a tomarlo y pagó 20.000 dólares por los derechos".

En retrospectiva, Grove Press fue probablemente el editor más probable en tomar un libro tan delicado. Había publicado autores negros tan destacados como LeRoi Jones (ahora Amiri Baraka) y Julius Lester, y también era el editor del revolucionario Che Guevara.

"Tres o cuatro de nosotros en Grove lo leímos durante la noche e hicimos una oferta al día siguiente", dijo Richard Seaver, entonces editor en jefe de Grove y ahora presidente de Arcade Publishing. "Pensamos que era un trabajo fantástico".

Barney Rosset, entonces editor de Grove, dijo que & quot; tenía algunas preocupaciones [de seguridad], pero no dejé que eso me disuadiera. En general, me gustó todo el sentimiento del fuerte punto de vista activista de Malcolm. Religiosamente, me dejó frío, pero tenía una actitud fuerte en nombre de los negros: su llamado a la autosuficiencia y la igualdad ''.

El Sr. Seaver recordó que & quotthay más ediciones realizadas con Alex Haley, pero no fueron sustanciales, principalmente algunas líneas de edición y luego el epílogo. Sin embargo, la mayoría de las veces fuimos muy sensibles a no hacer cambios importantes debido a la naturaleza de la situación ''.

El libro finalmente se publicó en octubre de 1965 con una respetable primera edición de 10.000. Desde el principio, la recepción de la crítica fue sobresaliente: el New York Times, por ejemplo, lo llamó & quota brillante, doloroso e importante libro ”. Y, dice Seaver, los temores sobre la seguridad resultaron infundados.

Rosset dice que el libro se vendió bien en tapa dura, pero nunca se convirtió en un éxito de ventas. Pero cuando salió a la venta en rústica en 1966, fue un vendedor constante. Probablemente teníamos medio millón de ejemplares impresos a principios de la década de 1970.

El poder de permanencia del libro continuó cuando Ballantine obtuvo los derechos de publicación en rústica en 1973. Según la portavoz Beverly Robinson, Ballantine ha impreso más de 2,5 millones de copias de "La autobiografía de Malcolm X", incluidas unas notables 500.000 en su 33ª y más reciente edición de este libro. mes. Fuera de Estados Unidos, el libro se ha publicado en al menos 15 idiomas, dice Sharon Friedman, asociada de la agencia literaria de Hawkins en Nueva York.

Veintisiete años después de la publicación del libro, Barney Rosset dice que, como el hombre que lo llevó a la imprenta, no le sorprende su éxito.

"Creo que lo que sigue siendo relevante no es tanto el mensaje sino los sentimientos: este libro comprende la profundidad de los sentimientos de los negros", dijo. "Algunos profesores me han dicho que es muy útil para enseñar a leer a los niños negros. El libro tiene un poder que ha ido más allá de lo normal en un libro. Es extraordinario. & Quot


11. La autobiografía de Malcolm X.

Antes de continuar, quiero decir que nunca antes le había contado a nadie mi sórdido pasado en detalle. No lo he hecho ahora para sonar como si pudiera estar orgulloso de lo malo, lo malvado que era. Pero la gente siempre está especulando: ¿por qué soy como soy? Para comprender la de cualquier persona, toda su vida, desde su nacimiento, debe revisarse. […] La historia completa es la mejor manera que conozco para que se vea y se comprenda que me había hundido hasta el fondo de la sociedad del hombre blanco estadounidense cuando, pronto ahora, en prisión, encontré a Alá y la religión del Islam y transformó completamente mi vida. (cap. 9)

La autobiografía de Malcolm X (como se le dijo a Alex Haley) surge de un momento y lugar específicos y, sin embargo, a pesar de sentirse mucho en ese momento, todavía resuena con los problemas que la cultura estadounidense está enfrentando hoy en día, y sigue siendo un libro poderosamente escrito. Chris y Suzanne discuten su contexto histórico, las cuestiones formales de la autobiografía, la escritura para ser leída por audiencias tremendamente diferentes, las narrativas de conversión y lo que Malcolm X podría haber hecho de la América actual.


FUBU está de vuelta con un relanzamiento de la icónica marca de moda | Según 2 Hip Hop

Como primer producto creado bajo la campaña "Can’t Resist a Classic" de FUBU, la cápsula hace referencia a los estilos de la era de los 90 de la marca, ofreciendo 10 piezas basadas en los clásicos que ayudaron a cristalizar los elementos básicos de la moda urbana. La colección incluye sudaderas y camisetas de manga larga y corta en los rojos y azules característicos de la marca, así como en colores más neutros. Algunas piezas están adornadas con "Bronx" y "Brooklyn", destacando la herencia de la ciudad de Nueva York de la marca.

FUBU alguna vez se comercializó en 5.000 tiendas en todo el mundo durante su apogeo en la década de 1990, dijo el vicepresidente de la marca, Keith Perrin, pero hoy en día, vender a través del comercio electrónico y con "socios estratégicos" tiene más sentido.

“Cuando surgió la idea de resurgir nuestra marca, sentimos que la ubicación céntrica de Century 21 era la mejor opción; si está desarrollando una relación con una tienda física, no podría pedir un socio mejor para llegar a consumidores diversos ”, Explicó Perrin. "Century 21 siempre ha sido el lugar para encontrar ropa premium a buen precio".


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El capítulo explosivo que quedó fuera de la autobiografía de Malcolm X - HISTORIA

Le escribí a Elijah Muhammad. Vivía en Chicago en ese momento, en 6116 South Michigan Avenue. Al menos veinticinco veces debo haberle escrito esa primera carta de una página, una y otra vez. Estaba tratando de hacerlo legible y comprensible. Prácticamente no podía leer mi letra por mí mismo, es vergonzoso incluso recordarlo. Mi ortografía y gramática eran tan malas, si no peor. De todos modos, así como pude expresarlo, dije que mis hermanos y hermanas me habían hablado de él, y me disculpé por mi pobre carta.

El Sr. Muhammad me envió una respuesta mecanografiada. Tuvo un efecto casi eléctrico sobre mí ver la firma del "Mensajero de Allah". Después de darme la bienvenida al "conocimiento verdadero", me dio algo en qué pensar. El prisionero negro, dijo, simboliza el crimen de la sociedad blanca de mantener a los hombres negros oprimidos, privados e ignorantes, e incapaces de conseguir trabajos decentes, convirtiéndolos en criminales.

Me dijo que tuviera valor. Incluso me adjuntó algo de dinero, un billete de cinco dólares. El Sr. Muhammad envía dinero a todo el país a los presos que le escriben, probablemente hasta el día de hoy.

Mi familia me escribía con regularidad: "Vuélvete a Alá ... reza a Oriente". La prueba más difícil que he enfrentado en mi vida fue la oración. Tú entiendes. Mi comprensión, mi creencia en las enseñanzas del Sr. Muhammad solo requirió que mi mente me dijera: "¡Eso es correcto!" O "Nunca pensé en eso". .

Sabes lo que había sido mi vida. Forzar una cerradura para robar la casa de alguien era la única forma en que mis rodillas habían estado dobladas antes.

Tuve que obligarme a doblar las rodillas. Y oleadas de vergüenza y vergüenza me obligarían a retroceder.

Que el mal doble sus rodillas, admitiendo su culpa, implorando el perdón de Dios, es lo más difícil del mundo. Es fácil para mí verlo y decirlo ahora. Pero luego, cuando yo era la personificación del mal, lo estaba pasando. Una vez más, me obligaba a volver a adoptar la postura de rezar a Alá.

Cuando finalmente pude mantenerme en el suelo, no supe qué decirle a Allah.

Durante los años siguientes, fui lo más parecido a un ermitaño en la colonia penitenciaria de Norfolk. Nunca he estado más ocupado en mi vida. Todavía me maravillo de la rapidez con que el patrón de pensamiento de mi vida anterior se deslizó lejos de mí, como la nieve de un techo. Es como si alguien más que yo conociera hubiera vivido del ajetreo y el crimen. Me sorprendería verme pensando de forma remota en mi yo anterior como otra persona.

Las cosas que sentí, lamentablemente no pude expresarlas en la carta de una página que se envió todos los días al Sr.

Elijah Muhammad. Y escribí al menos una carta más al día, respondiendo a uno de mis hermanos y hermanas. Cada carta que recibí de ellos agregó algo a mi conocimiento de las enseñanzas del Sr.

Mahoma. Me sentaba durante largos períodos y estudiaba sus fotografías.

Nunca me ha gustado la inacción. Todo lo que alguna vez me ha hecho sentir fuerte, he hecho algo al respecto. Supongo que por eso, sin poder hacer nada más, pronto comencé a escribir a personas que había conocido en el mundo bullicioso, como Sammy el proxeneta, John Hughes, el dueño de la casa de juego, el ladrón Jumpsteady y varios vendedores ambulantes de droga. Les escribí todo sobre Alá, el Islam y el Sr. ElijahMuhammad. No tenía idea de dónde vivía la mayoría de ellos. Dirigí sus cartas al cuidado de los bares y clubes de Harlem o Roxbury donde los había conocido.

Nunca recibí una sola respuesta. El estafador y criminal promedio era demasiado inculto para escribir una carta. He conocido a muchos estafadores hábiles y de aspecto afilado, que te harían pensar que tienen un interés en Wall Street en privado, que conseguirían que alguien más leyera una carta si la recibieran. Además, tampoco le habría respondido a nadie que me escribiera algo tan descabellado como "el hombre blanco es el diablo". Lo que ciertamente sucedió en los cables de Harlem y Roxbury fue que Detroit Red se estaba volviendo loco de agitación, o si no estaba tratando de hacer algo para sacudir la oficina del alcaide.

Durante los años que estuve en la Colonia Penitenciaria de Norfolk, nunca ningún funcionario me dijo nada directamente sobre esas cartas, aunque, por supuesto, todas pasaron por la censura carcelaria.

Sin embargo, estoy seguro de que monitorearon lo que escribí para agregar a los archivos que cada prisión estatal y federal guarda sobre la conversión de los reclusos negros según las enseñanzas del Sr. Elijah Muhammad.

Pero en ese momento, sentí que la verdadera razón era que el hombre blanco sabía que él era el diablo.

Más tarde, incluso le escribí al alcalde de Boston, al gobernador de Massachusetts y a Harry STruman. Nunca respondieron, probablemente nunca vieron mis cartas. Les escribí a mano cómo la sociedad del hombre blanco era responsable de la condición del hombre negro en este desierto de América del Norte.

Fue por mis cartas que tropecé al comenzar a adquirir algún tipo de educación hecha en casa.

Me sentí cada vez más frustrado por no poder expresar lo que quería transmitir en las cartas que escribí, especialmente las del Sr. Elijah Muhammad. En la calle, yo había sido el estafador más elocuente; había llamado la atención cuando decía algo. Pero ahora, tratando de escribir un inglés simple, no solo no hablaba, ni siquiera era funcional. ¿Cómo sonaría escribiendo en jerga, la forma en que lo diría, algo como, "Mira, papá, déjame ponerte el abrigo sobre un gato, Elijah Muhammad-" Muchos de los que hoy me escuchan en algún lugar en persona, o en la televisión, o aquellos que lean algo que he dicho, pensarán que fui a la escuela mucho más allá del octavo grado. Esta impresión se debe enteramente a mis estudios carcelarios.

Realmente había comenzado en la prisión de Charlestown, cuando Bimbi me hizo sentir envidia por su reserva de conocimientos. Bimbi siempre se había hecho cargo de cualquier conversación en la que estaba y yo había tratado de imitarlo. Pero cada libro que recogí tenía pocas oraciones que no contenían desde una o casi todas las palabras que bien podrían haber estado en chino. Cuando me salté esas palabras, por supuesto, realmente terminé con poca idea de lo que decía el libro. De modo que había llegado a la colonia penitenciaria de Norfolk con solo movimientos de lectura de libros. Muy pronto, habría renunciado incluso a estos movimientos, a menos que hubiera recibido la motivación que recibí.

Vi que lo mejor que podía hacer era conseguir un diccionario, estudiar, aprender algunas palabras. Tuve la suerte de razonar también que debería intentar mejorar mi caligrafía. Eso era triste. Ni siquiera podía escribir en línea recta. Fueron ambas ideas juntas las que me impulsaron a solicitar un diccionario junto con algunas tabletas y lápices de la escuela Norfolk Prison Colony.

Pasé dos días hojeando con incertidumbre las páginas del diccionario. ¡Nunca me había dado cuenta de que existían tantas palabras! No sabía qué palabras necesitaba aprender. Finalmente, solo para comenzar algún tipo de acción, comencé a copiar.

Con mi letra lenta, laboriosa y desigual, copié en mi tableta todo lo impreso en esa primera página, hasta los signos de puntuación.

Creo que me tomó un día. Luego, en voz alta, leí para mí mismo todo lo que había escrito en la tableta.

Una y otra vez, en voz alta, para mí mismo, leí mi propia letra.

Me desperté a la mañana siguiente, pensando en esas palabras, inmensamente orgulloso de darme cuenta de que no solo había escrito tanto a la vez, sino que había escrito palabras que nunca supe que estuvieran en el mundo. Además, con un poco de esfuerzo, también pude recordar lo que significaban muchas de estas palabras. Revisé las palabras cuyos significados no recordaba. Es curioso, de la primera página del diccionario en este momento, ese "oso hormiguero" me viene a la mente. El diccionario tenía una imagen de él, un mamífero africano de cola larga, orejas largas y madriguera, que vive de las termitas atrapadas sacando la lengua como lo hace un oso hormiguero cuando busca.

Estaba tan fascinado que continué. Copié la siguiente página del diccionario. Y la misma experiencia vino cuando estudié eso. Con cada página siguiente, también aprendí de personas, lugares y eventos de la historia. En realidad, el diccionario es como una enciclopedia en miniatura. Finalmente, la sección A del diccionario había llenado toda una tablilla, y pasé a la B. Así fue como empecé a copiar lo que finalmente se convirtió en el diccionario completo. Fue mucho más rápido después de tanta práctica que me ayudó a recuperar la velocidad de escritura. Entre lo que escribí en mi tableta y escribir cartas, durante el resto de mi tiempo en prisión, supongo que escribí un millón de palabras.

Supongo que era inevitable que a medida que mi base de palabras se ampliaba, pudiera por primera vez tomar un libro y leer y ahora comenzar a comprender lo que decía el libro. Cualquiera que haya leído mucho puede imaginar el nuevo mundo que se abrió. Déjame decirte algo: desde entonces hasta que salí de esa prisión, en cada momento libre que tenía, si no estaba leyendo en la biblioteca, estaba leyendo en mi litera. No podrías haberme sacado de los libros con una cuña. Entre las enseñanzas del Sr. Muhammad, mi correspondencia, mis visitantes, generalmente Ella y Reginald, y mi lectura de libros, pasaron meses sin que yo pensara siquiera en ser encarcelado. De hecho, hasta entonces, nunca había sido tan verdaderamente libre en mi vida.

La biblioteca de la colonia de la prisión de Norfolk estaba en el edificio de la escuela. Se enseñó una variedad de clases de tal modo que los instructores provenían de lugares como las universidades de Harvard y Boston. Los debates semanales entre equipos de reclusos también se llevaron a cabo en el edificio de la escuela. Usted se sorprendería de saber cuán trabajados debatían los convictos y el público sobre temas como "¿Deberían alimentarse con leche a los bebés?" Disponibles en los estantes de la biblioteca de la prisión había libros sobre casi todos los temas generales. Gran parte de la gran colección privada que Parkhurst había destinado a la prisión estaba todavía en cajones y cajas en la parte trasera de la biblioteca: miles de libros antiguos. Algunos de ellos parecían antiguos: cubiertas descoloridas, encuadernación con aspecto de pergamino antiguo. Parkhurst, como ya he mencionado, parecía estar interesado principalmente en la historia y la religión. Tenía el dinero y el interés especial de tener muchos libros que no tendrías en circulación general. Cualquier biblioteca universitaria habría tenido suerte de conseguir esa colección.

Como puede imaginar, especialmente en una prisión donde se hacía mucho hincapié en la rehabilitación, se sonreían a un recluso si demostraba un interés inusualmente intenso por los libros. Había un número considerable de reclusos instruidos, especialmente los debatientes populares. Muchos decían que algunas eran enciclopedias prácticamente andantes. Eran casi celebridades. Ninguna universidad le pediría a ningún estudiante que devorara la literatura como yo lo hice cuando se me abrió este nuevo mundo, de poder leer y_comprender_.

Leo más en mi habitación que en la propia biblioteca. Un preso que era conocido por leer mucho podía sacar más libros que el número máximo permitido. Prefería leer en el total aislamiento de mi propia habitación.

Cuando había progresado a una lectura realmente seria, todas las noches alrededor de las diez de la noche me indignaba con las "luces apagadas". Siempre parecía atraparme justo en medio de algo fascinante.

Afortunadamente, justo afuera de mi puerta había una luz de pasillo que iluminaba mi habitación. El brillo fue suficiente para leer, una vez que mis ojos se acostumbraron a él.Así que cuando llegaban las "luces apagadas", me sentaba en el suelo donde podía seguir leyendo con ese resplandor.

A intervalos de una hora, los guardias nocturnos pasaban por todas las habitaciones. Cada vez que oía los pasos que se acercaban, saltaba a la cama y fingía dormir. Y tan pronto como pasó el guardia, volví a salir de la cama al área del piso de ese resplandor de luz, donde leería durante otros cincuenta y ocho minutos, hasta que el guardia se acercó nuevamente. Eso se prolongó hasta las tres o las cuatro de la mañana. Tres o cuatro horas de dormir en la noche fueron suficientes para mí. A menudo, en los años en las calles, había dormido menos que eso.

Las enseñanzas del Sr. Muhammad enfatizaron cómo la historia se había "blanqueado": cuando los hombres blancos habían escrito libros de historia, el hombre negro simplemente había quedado fuera. Muhammad no podría haber dicho nada que me hubiera golpeado mucho más duro. Nunca había olvidado cómo cuando mi clase, yo y todos esos blancos, habíamos estudiado séptimo grado de historia de los Estados Unidos en Mason, la historia del Negro había sido cubierta en un párrafo, y el maestro se había reído mucho con su broma, "Los pies de los negros son tan grandes que cuando caminan, dejan un agujero en el suelo". Ésta es una de las razones por las que las enseñanzas del Sr. Muhammad se difundieron tan rápidamente por todo Estados Unidos, entre _todos_ los negros, se hayan convertido o no en seguidores de Sr. Muhammad. Las enseñanzas suenan verdaderas para todos los negros. Difícilmente puede mostrarme un adulto negro en Estados Unidos, o uno blanco, para el caso, que sepa de los libros de historia algo parecido a la verdad sobre el papel del hombre negro. En mi propio caso, una vez que me enteré de la "gloriosa historia del hombre negro", me esforcé especialmente en buscar en la biblioteca libros que me informaran sobre los detalles sobre la historia negra.

Puedo recordar con precisión el primer conjunto de libros que realmente me impresionó. Desde entonces compré ese juego de libros y lo tengo en casa para que mis hijos los lean a medida que crecen. Se llama Maravillas del mundo. Está lleno de imágenes de hallazgos arqueológicos, estatuas que representan, por lo general, personas no europeas.

Encontré libros como _Story of Civilization_ de Will Durant. Leí el Esquema de la historia de H. G. Wells.

_Souls Of Black Folk_ de W. E. B. Du Bois me dio un vistazo a la historia de los negros antes de que llegaran a este país. La Historia negra de Carter G. Woodson me abrió los ojos sobre los imperios negros antes de que el esclavo negro fuera traído a los Estados Unidos, y los primeros negros luchan por la libertad.

Los tres volúmenes de J. A. Rogers de Sexo y Raza hablaban de la mezcla de razas antes de la época de Cristo acerca de que Esopo era un hombre negro que contaba fábulas sobre los faraones de Egipto sobre los grandes Imperios cristianos coptos sobre Etiopía, la civilización negra continua más antigua de la tierra, ya que China es la civilización continua más antigua.

Las enseñanzas del Sr. Muhammad sobre cómo se había creado el hombre blanco me llevaron a _Findings InGenetics_ de Gregor Mendel. (La sección G del diccionario era donde había aprendido lo que significaba "genética".) Realmente estudié este libro del monje austríaco. Leerlo una y otra vez, especialmente en algunas secciones, me ayudó a comprender que si empezaste con un hombre negro, se podría producir un hombre blanco, pero si empezaste con un hombre blanco, nunca podrías producir un hombre negro, porque el gen blanco es recesivo. Y dado que nadie discute que hubo un solo Hombre Original, la conclusión es clara.

Durante el último año, en el _New York Times_, Arnold Toynbee utilizó la palabra "blanqueado" para describir al hombre blanco. (Sus palabras fueron: "Seres humanos blancos (es decir, blanqueados) de origen del norte de Europa ...") Toynbee también se refirió al área geográfica europea como sólo una península de Asia. Dijo que Europa no existe. Y si miras el mundo, verás por ti mismo que América es solo una extensión de Asia. (Pero al mismo tiempo, Toynbee se encuentra entre los que han ayudado a blanquear la historia. Ha escrito que África fue el único continente que no produjo historia. No volverá a escribir eso. Ahora, todos los días, la verdad sale a la luz). Nunca olvidaré lo sorprendido que estaba cuando comencé a leer sobre el horror total de la esclavitud. Me impactó tanto que más tarde se convirtió en uno de mis temas favoritos cuando me convertí en ministro del Sr.

Muhammad. El crimen más monstruoso del mundo, el pecado y la sangre en las manos del hombre blanco, son casi imposibles de creer. Libros como el de Frederick Olmstead me abrieron los ojos ante los horrores sufridos cuando el esclavo desembarcó en Estados Unidos. La mujer europea, Fannie Kimball, que se había casado con un dueño de esclavos blanco del sur, describió cómo se degradaba a los seres humanos. Por supuesto que leí _La cabaña del tío Tom_. De hecho, creo que es la única novela que he leído desde que empecé a leer seriamente.

La colección de Parkhurst también contenía algunos folletos encuadernados de la Abolitionist Anti-Slavery Society of New England. Leí descripciones de atrocidades, vi esas ilustraciones de esclavas negras atadas y azotadas con látigos de madres negras viendo cómo arrastraban a sus bebés, para que nunca más las vieran sus madres de perros tras esclavos, y de los cazadores de esclavos fugitivos, hombres blancos malvados. con látigos, garrotes, cadenas y pistolas. Leí sobre el predicador de esclavos Nat Turner, quien puso el temor de Dios en el amo de esclavos blanco. Nat Turner no andaba predicando un pastel en el cielo y una libertad "no violenta" para el hombre negro. Allí, en Virginia, una noche de 1831, Nat y otros siete esclavos partieron en la casa de su amo y durante la noche fueron de una "casa grande" de una plantación a la siguiente, matando, hasta que a la mañana siguiente habían muerto 57 personas blancas y Nat había 70 esclavos siguiéndolo. Los blancos, aterrorizados por sus vidas, huyeron de sus hogares, se encerraron en edificios públicos, se escondieron en los bosques y algunos incluso abandonaron el estado. Un pequeño ejército de soldados tardó dos meses en atrapar y colgar a Nat Turner. En algún lugar he leído donde se dice que el ejemplo de Nat Turner inspiró a John Brown a invadir Virginia y atacar Harper's Ferry casi treinta años después, con trece hombres blancos y cinco negros.

Leí a Herodoto, "el padre de la Historia", o mejor dicho, leí sobre él. Y leí las historias de varias naciones, que me abrieron los ojos gradualmente, luego más y más, a cómo los hombres blancos del mundo entero habían actuado realmente como demonios, saqueando y violando y sangrando y drenando a la gente no blanca de todo el mundo. Recuerdo, por ejemplo, libros como el relato de Will Durant sobre la civilización oriental y los relatos de Mahatma Gandhi sobre la lucha por expulsar a los británicos de la India.

Libro tras libro me mostró cómo el hombre blanco había provocado sobre los pueblos negros, morenos, rojos y amarillos del mundo toda variedad de sufrimientos de explotación. Vi cómo desde el siglo XVI, el hombre blanco llamado "comerciante cristiano" comenzó a surcar los mares en su codicia por los imperios asiáticos y africanos, el saqueo y el poder. Leí, vi, cómo el hombre blanco nunca ha ido entre los pueblos no blancos que llevan la cruz en la verdadera manera y el espíritu de las enseñanzas de Cristo: manso, humilde y semejante a Cristo.

Mientras leía, percibí cómo el hombre blanco colectivo no había sido en realidad más que un oportunista pirata que utilizó las maquinaciones fáusticas para hacer de su propio cristianismo su cuña inicial en las conquistas criminales. Primero, siempre "religiosamente", puso etiquetas de "paganos" y "paganos" a las antiguas culturas y civilizaciones no blancas. Con el escenario así preparado, se volvió hacia sus víctimas no blancas con sus armas de guerra.

Leí cómo, al entrar en India, medio billón de personas morenas profundamente religiosas, el hombre blanco británico, en 1759, a través de promesas, engaños y manipulaciones, controlaba gran parte de la India a través de la Compañía de las Indias Orientales de Gran Bretaña. La parasitaria administración británica siguió avanzando hacia la mitad del subcontinente. En 1857, algunos de los desesperados pueblos de la India finalmente se amotinaron y, a excepción del comercio de esclavos africanos, en ninguna parte la historia ha registrado una carnicería humana más bestial y despiadada que la represión británica de los indios no blancos.

Más de 115 millones de negros africanos, cerca de la población de Estados Unidos en la década de 1930, fueron asesinados o esclavizados durante el comercio de esclavos. Y leí cómo cuando el mercado de esclavos estaba saturado, las potencias caníbales blancas de Europa se repartieron, como sus colonias, las áreas más ricas del continente negro. Y las cancillerías de Europa durante el próximo siglo jugaron una partida de ajedrez de pura explotación y poder desde el Cabo de Hornos hasta El Cairo.

Diez guardias y el alcaide no podrían haberme sacado de esos libros. Ni siquiera Elijah Muhammad podría haber sido más elocuente que esos libros al proporcionar una prueba indiscutible de que el hombre blanco colectivo había actuado como un demonio en prácticamente todos los contactos que tuvo con el hombre colectivo no blanco del mundo. Hoy escucho la radio, veo la televisión y leo los titulares sobre el miedo y la tensión colectiva del hombre blanco con respecto a China. Cuando el hombre blanco profesa ignorancia sobre por qué los chinos lo odian tanto, mi mente no puede evitar recordar lo que leí, allí en la cárcel, sobre cómo los antepasados ​​de sangre de este mismo hombre blanco violaron a China en un momento en que China era confiada e indefensa. . Esos "comerciantes cristianos" blancos originales enviaron a China millones de libras de opio. En 1839, tantos chinos eran adictos que el desesperado gobierno de China destruyó veinte mil cofres de opio. La primera Guerra del Opio fue declarada rápidamente por el hombre blanco. ¡Imagina!

¡Declarar guerra a alguien que se opone a ser narcotizado! Los chinos fueron severamente golpeados con pólvora inventada por los chinos.

El Tratado de Nanking hizo que China pagara al hombre blanco británico por el opio destruido que obligó a abrir los principales puertos de China al comercio británico, lo que obligó a China a abandonar los aranceles de importación fijos de China en Hong Kong, tan bajos que pronto llegaron artículos británicos baratos, mutilando el desarrollo industrial de China.

Después de una segunda Guerra del Opio, los Tratados de Tientsin legalizaron el devastador comercio del opio, legalizaron un control británico-franco-estadounidense de las aduanas de China. China intentó retrasar la ratificación del Tratado, Peking fue saqueado y quemado.

"¡Mata a los diablos blancos extranjeros!" fue el grito de guerra chino de 1901 en la Rebelión de los Bóxers. Perdiendo de nuevo, esta vez los chinos fueron expulsados ​​de las zonas más selectas de Pekín. El hombre blanco vicioso y arrogante colocó los famosos carteles, "No se permiten chinos ni perros". La China Roja después de la Segunda Guerra Mundial cerró sus puertas al mundo blanco occidental. Los enormes esfuerzos agrícolas, científicos e industriales chinos se describen en un libro que la revista _Life_ publicó recientemente. Algunos observadores dentro de la China Roja han informado que el mundo nunca ha conocido una campaña de odio contra los blancos como la que está ocurriendo ahora en este país no blanco donde, si continúan las actuales tasas de natalidad, en cincuenta años más los chinos serán la mitad de la población mundial. Y parece que algunos pollos chinos pronto volverán a casa para dormir, con las recientes pruebas nucleares exitosas de China.

Afrontemos la realidad. Podemos ver en las Naciones Unidas un nuevo orden mundial que se está formando, a lo largo de líneas de color, una alianza entre las naciones no blancas. El embajador estadounidense en la ONU, Adlai Stevenson, se quejó no hace mucho que en las Naciones Unidas se estaba jugando "un juego de la piel". Él estaba en lo correcto. Estaba enfrentando la realidad. Se está jugando un "juego de la piel". Pero el embajador Stevenson sonó como Jesse James acusando al mariscal de portar un arma. Porque, ¿quién en la historia del mundo ha jugado un "juego de la piel" peor que el hombre blanco?

El Sr. Muhammad, a quien escribía a diario, no tenía idea de lo que se me había abierto un mundo nuevo gracias a mis esfuerzos por documentar sus enseñanzas en libros.

Cuando descubrí la filosofía, traté de tocar todos los hitos del desarrollo filosófico.

Poco a poco, leí a la mayoría de los filósofos antiguos, occidentales y orientales. Los filósofos orientales fueron los que finalmente llegué a preferir, mi impresión fue que la mayor parte de la filosofía occidental había sido tomada prestada en gran medida de los pensadores orientales. Sócrates, por ejemplo, viajó a Egipto. Algunas fuentes incluso dicen que Sócrates fue iniciado en algunos de los misterios egipcios. Obviamente, Sócrates obtuvo algo de su sabiduría entre los sabios de Oriente.

A menudo he reflexionado sobre las nuevas perspectivas que me abrió la lectura. Allí mismo, en la cárcel, supe que la lectura había cambiado para siempre el curso de mi vida. Tal como lo veo hoy, la capacidad de leer despertó en mi interior un deseo latente durante mucho tiempo de estar mentalmente vivo. Ciertamente no buscaba ningún título, de la misma manera que una universidad confiere un símbolo de estatus a sus estudiantes. Mi educación casera me dio, con cada libro adicional que leí, un poco más de sensibilidad hacia la sordera, la mudez y la ceguera que afligían a la raza negra en Estados Unidos. No hace mucho, un escritor inglés me telefoneó desde Londres para hacerme preguntas. Uno era, "¿Cuál es tu alma mater?" Le dije: "Libros". Nunca me sorprenderá con quince minutos libres en los que no esté estudiando algo que creo que podría ayudar al negro.

Ayer hablé en Londres, y en ambos sentidos en el avión que cruzaba el Atlántico estaba estudiando un documento sobre cómo las Naciones Unidas se proponen asegurar los derechos humanos de las minorías oprimidas del mundo. El hombre negro estadounidense es el caso de opresión minoritaria más vergonzoso del mundo. Lo que hace que el hombre negro se considere a sí mismo como un problema interno de los Estados Unidos es una simple frase, dos palabras, "derechos civiles". ¿Cómo va a conseguir el hombre negro los "derechos civiles" antes de que primero obtenga sus derechos humanos? Si el hombre negro estadounidense empieza a pensar en sus derechos humanos y luego empieza a pensar en sí mismo como parte de uno de los grandes pueblos del mundo, verá que tiene un caso para las Naciones Unidas.

¡No puedo pensar en un caso mejor! Cuatrocientos años de sangre negra y sudor invertidos aquí en Estados Unidos, y el hombre blanco todavía tiene al hombre negro pidiendo lo que todo inmigrante recién llegado del barco puede dar por sentado en el momento en que camina. D.


Construcción

Haley es coautora La autobiografía de Malcolm X, y también realizó las funciones básicas de un escritor fantasma y amanuense biográfico, [10] escribiendo, compilando y editando [11] el Autobiografía basado en más de 50 entrevistas en profundidad que realizó con Malcolm X entre 1963 y el asesinato de su sujeto en 1965. [12] Los dos se conocieron por primera vez en 1959, cuando Haley escribió un artículo sobre la Nación del Islam para Resumen del lector, y de nuevo cuando Haley entrevistó a Malcolm X para Playboy en 1962. [13]

En 1963, la editorial Doubleday le pidió a Haley que escribiera un libro sobre la vida de Malcolm X. El escritor y crítico literario estadounidense Harold Bloom escribe: "Cuando Haley se acercó a Malcolm con la idea, Malcolm lo miró sorprendido". [14] Haley recuerda. , "Fue una de las pocas veces que lo he visto inseguro". [14] Después de que Elijah Muhammad le concediera permiso a Malcolm X, él y Haley comenzaron a trabajar en el Autobiografía, un proceso que comenzó como sesiones de entrevistas de dos y tres horas en el estudio de Haley en Greenwich Village. [14] Bloom escribe, "Malcolm fue crítico con el estatus de clase media de Haley, así como con sus creencias cristianas y veinte años de servicio en las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos". [14]

Cuando trabaje en el Autobiografía Comenzó a principios de 1963, Haley se sintió frustrada con la tendencia de Malcolm X a hablar solo sobre Elijah Muhammad y la Nación del Islam. Haley le recordó que se suponía que el libro trataba sobre Malcolm X, no sobre Mahoma o la Nación del Islam, un comentario que enfureció a Malcolm X. Haley finalmente cambió el enfoque de las entrevistas hacia la vida de su sujeto cuando le preguntó a Malcolm X sobre su vida. madre: [15]

Aunque Haley es aparentemente una escritora fantasma en el Autobiografía, los estudiosos modernos tienden a tratarlo como un colaborador esencial y central que actuó como una figura invisible en la composición de la obra. [17] Minimizó su propia voz y firmó un contrato para limitar su discreción de autor a favor de producir lo que parecía una copia literal. [18] Sin embargo, el biógrafo de Malcolm X, Manning Marable, considera esta visión de Haley como simplemente un escritor fantasma como una construcción narrativa deliberada de los eruditos negros de la época que querían ver el libro como una creación singular de un líder dinámico y mártir. [19] Marable sostiene que un análisis crítico de la Autobiografía, o la relación completa entre Malcolm X y Haley, no respalda este punto de vista, sino que lo describe como una colaboración. [20]

La contribución de Haley al trabajo es notable, y varios académicos discuten cómo debería caracterizarse. [21] En una opinión compartida por Eakin, Stone y Dyson, el escritor psicobiográfico Eugene Victor Wolfenstein escribe que Haley desempeñó las funciones de un psiquiatra freudiano cuasi-psicoanalítico y confesor espiritual. [22] [23] Gillespie sugiere, y Wolfenstein está de acuerdo, que el acto de auto-narración fue en sí mismo un proceso transformador que estimuló una introspección significativa y un cambio personal en la vida de su sujeto. [24]

Haley ejerció discreción sobre el contenido, [25] guió a Malcolm X en elecciones críticas de estilo y retórica, [26] y compiló el trabajo. [27] En el epílogo del Autobiografía, Haley describe un acuerdo que hizo con Malcolm X, quien exigió que: "No puede haber nada en el manuscrito de este libro que no haya dicho y nada puede quedar fuera de lo que yo quiera en él". [28] Como tal, Haley escribió un apéndice al contrato refiriéndose específicamente al libro como una cuenta "según lo dicho". [28] En el acuerdo, Haley obtuvo una "concesión importante": "Le pedí, y él me dio, su permiso para que al final del libro pudiera escribir mis propios comentarios sobre él que no estarían sujetos a su revisión. . " [28] Estos comentarios se convirtieron en el epílogo del Autobiografía, que Haley escribió después de la muerte de su tema. [29]

Presentación narrativa

En "Malcolm X: El arte de la autobiografía", el escritor y profesor John Edgar Wideman examina en detalle los paisajes narrativos que se encuentran en la biografía. Wideman sugiere que como escritor, Haley intentaba satisfacer "múltiples lealtades": a su tema, a su editor, a su "agenda del editor" ya sí mismo. [30] Haley fue un contribuyente importante a la Autobiografía atractivo popular, escribe Wideman. [31] Wideman expone el "compromiso inevitable" de los biógrafos, [30] y argumenta que para permitir que los lectores se inserten en la narrativa socio-psicológica más amplia, la voz de ninguno de los coautores es tan fuerte como podría haber sido. [32] Wideman detalla algunas de las dificultades específicas que encontró Haley mientras era coautora de la Autobiografía:

En el cuerpo del Autobiografía, Escribe Wideman, la agencia de autor de Haley aparentemente está ausente: "Haley hace tanto con tan poco alboroto. Un enfoque que parece tan rudimentario de hecho oculta elecciones sofisticadas, el dominio silencioso de un medio".[29] Wideman sostiene que Haley escribió el cuerpo del Autobiografía en una forma de elección de Malcolm X y el epílogo como una extensión de la biografía misma, su tema le había dado carta blanca para el capítulo. La voz de Haley en el cuerpo del libro es una táctica, escribe Wideman, produciendo un texto escrito nominalmente por Malcolm X pero aparentemente escrito por ningún autor. [30] La subsunción de la propia voz de Haley en la narrativa permite al lector sentir como si la voz de Malcolm X hablara directa y continuamente, una táctica estilística que, en opinión de Wideman, fue una cuestión de elección del autor de Haley: "Haley concede Malcolm la autoridad tiránica de un autor, un hablante incorpóreo cuya presencia implícita se mezcla con la imaginación del lector del cuento que se cuenta ". [33]

En "Two Create One: The Act of Collaboration in Recent Black Autobiography: Ossie Guffy, Nate Shaw y Malcolm X", Stone argumenta que Haley jugó un "papel esencial" en "recuperar la identidad histórica" ​​de Malcolm X. [34] Stone también recuerda al lector que la colaboración es un esfuerzo cooperativo, que requiere más de lo que la prosa de Haley puede proporcionar por sí sola, por "convincente y coherente" que sea: [35]

En la estimación de Stone, apoyada por Wideman, la fuente del material autobiográfico y los esfuerzos realizados para darles forma en una narrativa viable son distintos y de igual valor en una evaluación crítica de la colaboración que produjo el Autobiografía. [37] Si bien las habilidades de Haley como escritor tienen una influencia significativa en la forma de la narrativa, escribe Stone, requieren un "sujeto que posea una memoria e imaginación poderosas" para producir una narrativa viable. [35]

Colaboración entre Malcolm X y Haley

La colaboración entre Malcolm X y Haley adquirió muchas dimensiones editando, revisando y componiendo el Autobiografía fue una lucha de poder entre dos hombres con ideas a veces contrapuestas sobre la forma final del libro. Haley "se esforzó en mostrar cómo Malcolm dominaba su relación y trataba de controlar la composición del libro", escribe Rampersad. [38] Rampersad también escribe que Haley era consciente de que la memoria es selectiva y que las autobiografías son "casi por definición proyectos de ficción", y que era su responsabilidad como biógrafo seleccionar el material basándose en su criterio de autor. [38] La forma narrativa elaborada por Haley y Malcolm X es el resultado de un relato de la vida "distorsionado y disminuido" por el "proceso de selección", sugiere Rampersad, aunque la forma narrativa puede ser en realidad más reveladora que la propia narrativa. [39] En el epílogo, Haley describe el proceso utilizado para editar el manuscrito, dando ejemplos específicos de cómo Malcolm X controlaba el idioma. [40]

'¡No puedes bendecir a Allah!' exclamó, cambiando "bendecir" por "alabanza". . Tachó en rojo "nosotros, los niños". 'Los niños son cabras! ' exclamó con dureza.

Si bien Haley finalmente se rindió a la elección específica de palabras de Malcolm X al redactar el manuscrito, [40] Wideman escribe, "la naturaleza de escribir una biografía o una autobiografía. Significa que la promesa de Haley a Malcolm, su intención de ser un 'cronista desapasionado', es una cuestión de disfrazar, no quitar, su presencia de autor ". [30] Haley jugó un papel importante en persuadir a Malcolm X de que no reeditara el libro como una polémica contra Elijah Muhammad y la Nación del Islam en un momento en que Haley ya tenía la mayor parte del material necesario para completar el libro, y afirmó su agencia de autor cuando el Autobiografía La "construcción fracturada", [41] causada por la ruptura de Malcolm X con Elijah Muhammad y la Nación del Islam, "anuló el diseño" [42] del manuscrito y creó una crisis narrativa. [43] En el Autobiografía epílogo, Haley describe el incidente:

La advertencia de Haley de evitar "telegrafiar a los lectores" y su consejo sobre "construir suspenso y drama" demuestran sus esfuerzos por influir en el contenido de la narrativa y afirmar su agencia de autor, mientras que finalmente difieren la discreción final a Malcolm X. [40] En el pasaje anterior, Haley afirma su presencia de autor, recordando a su sujeto que como escritor le preocupa la dirección y el enfoque narrativos, pero presentándose de tal manera que no dé ninguna duda de que aplazó la aprobación final de su tema. [44] En palabras de Eakin, "Debido a que esta visión compleja de su existencia claramente no es la de las primeras secciones del Autobiografía, Alex Haley y Malcolm X se vieron obligados a afrontar las consecuencias de esta discontinuidad en perspectiva para la narrativa, que ya tenía un año ". [45] Malcolm X, después de pensarlo un poco, aceptó la sugerencia de Haley. [46]

Si bien Marable sostiene que Malcolm X fue su mejor revisionista, también señala que el papel colaborativo de Haley en la configuración del Autobiografía no pude. Haley influyó en la dirección y el tono de la narración sin dejar de ser fiel a la sintaxis y dicción de su tema. Marable escribe que Haley trabajó "cientos de oraciones en párrafos" y las organizó en "áreas temáticas". [20] El autor William L. Andrews escribe:

Andrews sugiere que el papel de Haley se expandió porque el tema del libro se volvió menos disponible para micro-administrar el manuscrito, y "Malcolm finalmente se había resignado" a permitir que "las ideas de Haley sobre la narración efectiva" dieran forma a la narrativa. [47]

Marable estudió el Autobiografía manuscrito "materias primas" archivado por la biógrafa de Haley, Anne Romaine, y describió un elemento crítico de la colaboración, la táctica de escritura de Haley para capturar la voz de su tema con precisión, un sistema inconexo de extracción de datos que incluía notas en papel de desecho, en profundidad entrevistas y largas discusiones de "estilo libre". Marable escribe: "Malcolm también tenía la costumbre de escribir notas para sí mismo mientras hablaba". Haley secretamente "guardaba en el bolsillo estas notas incompletas" y las volvía a ensamblar en un intento sub-rosa de integrar las "reflexiones subconscientes" de Malcolm X en la "narrativa viable". [20] Este es un ejemplo de Haley afirmando la agencia del autor durante la redacción de la Autobiografía, lo que indica que su relación estuvo plagada de luchas de poder menores. Wideman y Rampersad están de acuerdo con la descripción de Marable del proceso de escritura de libros de Haley. [27]

El momento de la colaboración significó que Haley ocupaba una posición ventajosa para documentar las múltiples experiencias de conversión de Malcolm X y su desafío era convertirlas, aunque incongruentes, en una narrativa cohesiva y viable. Dyson sugiere que "profundos cambios personales, intelectuales e ideológicos lo llevaron a ordenar los eventos de su vida para apoyar una mitología de metamorfosis y transformación". [49] Marable aborda los factores de confusión del editor y la influencia del autor de Haley, pasajes que respaldan el argumento de que, si bien Malcolm X pudo haber considerado a Haley un escritor fantasma, actuó en realidad como coautor, a veces sin el conocimiento directo de Malcolm X o su consentimiento expreso. : [50]

Marable dice que el texto resultante fue estilística e ideológicamente distinto de lo que Marable cree que Malcolm X habría escrito sin la influencia de Haley, y también difiere de lo que realmente se pudo haber dicho en las entrevistas entre Haley y Malcolm X. [50]

Creación de mitos

En Making Malcolm: El mito y el significado de Malcolm X, Dyson critica a los historiadores y biógrafos de la época por reorientar la Autobiografía como una narrativa trascendente de un Malcolm X "mitológico" sin ser lo suficientemente crítico con las ideas subyacentes. [51] Además, debido a que muchos de los estudios biográficos disponibles de Malcolm X han sido escritos por autores blancos, Dyson sugiere que su capacidad para "interpretar la experiencia negra" es sospechosa. [52] La autobiografía de Malcolm X, Dice Dyson, refleja tanto el objetivo de Malcolm X de narrar la historia de su vida para el consumo público como las ideologías políticas de Haley. [53] Dyson escribe, "La autobiografía de Malcolm X . ha sido criticado por evitar o distorsionar ciertos hechos. De hecho, la autobiografía es tanto un testimonio del ingenio de Haley para dar forma al manuscrito como un registro del intento de Malcolm de contar su historia "[49].

Rampersad sugiere que Haley entendía las autobiografías como "casi ficción". [38] En "El color de sus ojos: Bruce Perry Malcolm y Malcolm de Malcolm ", Rampersad critica la biografía de Perry, Malcolm: La vida de un hombre que cambió la América negra, y hace el punto general de que la redacción del Autobiografía es parte de la narrativa de la negritud en el siglo XX y, por lo tanto, no debería "quedar completamente fuera de toda investigación". [54] Para Rampersad, el Autobiografía trata sobre psicología, ideología, una narrativa de conversión y el proceso de creación de mitos. [55] "Malcolm inscribió en él los términos de su comprensión de la forma, incluso cuando la forma inestable, incluso traicionera, ocultaba y distorsionaba aspectos particulares de su búsqueda. Pero no hay Malcolm ajeno a la duda o la ficción. Malcolm de Malcolm es en sí mismo un la fabricación de la 'verdad' sobre él es imposible de saber ". [56] Rampersad sugiere que desde su asesinato en 1965, Malcolm X se ha "convertido en los deseos de sus admiradores, que han remodelado la memoria, el registro histórico y la autobiografía de acuerdo con sus deseos, es decir, de acuerdo con sus necesidades tal como las perciben". . " [57] Además, dice Rampersad, muchos admiradores de Malcolm X perciben figuras "consumadas y admirables" como Martin Luther King, Jr. y WEB Du Bois inadecuadas para expresar plenamente la humanidad negra mientras lucha contra la opresión ", mientras que Malcolm es visto como la apoteosis de la grandeza del individuo negro. Es un héroe perfecto: su sabiduría es superior, su coraje definitivo, su sacrificio mesiánico ". [39] Rampersad sugiere que los devotos han ayudado a dar forma al mito de Malcolm X.

Para Eakin, una parte significativa de la Autobiografía involucra a Haley y Malcolm X dando forma a la ficción del yo completo. [59] Stone escribe que la descripción de Haley del Autobiografía La composición deja en claro que esta ficción es "especialmente engañosa en el caso de Malcolm X", tanto Haley como el Autobiografía en sí están "fuera de fase" con la "vida e identidad" de su sujeto. [42] Dyson escribe, "[Louis] Lomax dice que Malcolm se convirtió en un 'integracionista tibio'. [Peter] Goldman sugiere que Malcolm estaba 'improvisando', que abrazó y descartó opciones ideológicas a medida que avanzaba. [Albert] Cleage y [Oba] T'Shaka sostiene que siguió siendo un nacionalista negro revolucionario. Y [James Hal] Cone afirma que se convirtió en un internacionalista con una inclinación humanista ". [60] Marable escribe que Malcolm X era un "internacionalista comprometido" y "nacionalista negro" al final de su vida, no un "integracionista", señalando que "lo que encuentro en mi propia investigación es mayor continuidad que discontinuidad". [61]

Marable, en "Redescubriendo la vida de Malcolm: Aventuras de un historiador en la historia viva", analiza críticamente la colaboración que produjo la Autobiografía. Marable sostiene que las "memorias" autobiográficas están "intrínsecamente sesgadas", y representan al sujeto como aparecería con ciertos hechos privilegiados, otros deliberadamente omitidos. Las narrativas autobiográficas se autocensuran, reordenan la cronología de eventos y alteran los nombres. Según Marable, "casi todos los que escriben sobre Malcolm X" han fallado en analizar e investigar el tema de manera crítica y objetiva. [62] Marable sugiere que la mayoría de los historiadores han asumido que el Autobiografía es la verdadera verdad, desprovista de cualquier influencia ideológica o adorno estilístico de Malcolm X o Haley. Además, Marable cree que el "revisionista más talentoso de Malcolm X, fue Malcolm X", [63] quien activamente moldeó y reinventó su imagen pública y verborrea para aumentar el favor de diversos grupos de personas en diversas situaciones. [64]

Mi vida en particular nunca ha permanecido fija en una posición por mucho tiempo. Has visto cómo a lo largo de mi vida, a menudo he conocido cambios drásticos inesperados.

Haley escribe que durante los últimos meses de la vida de Malcolm X "la incertidumbre y la confusión" acerca de sus puntos de vista fueron generalizadas en Harlem, su base de operaciones. [42] En una entrevista cuatro días antes de su muerte, Malcolm X dijo: "Soy lo suficientemente hombre para decirte que no puedo identificar exactamente cuál es mi filosofía ahora, pero soy flexible". [42] Malcolm X aún no había formulado una ideología negra coherente en el momento de su asesinato [66] y, escribe Dyson, estaba "experimentando un cambio radical" en sus "entendimientos políticos y personales" fundamentales. [67]


Se revelan capítulos perdidos de las memorias de Malcolm X

NUEVA YORK & # 8211 Malcolm X pensamientos inéditos sobre la raza, su vida y su trabajo se dieron a conocer a solo unos metros de donde una bala asesina & # 8217 lo golpeó hace 45 años.

Después de décadas de languidecer en la oscuridad, porciones de capítulos nunca antes vistos de La autobiografía de Malcolm X fueron revelados como parte de una celebración en conmemoración del 85 cumpleaños del líder de los derechos civiles asesinado.

El evento, que se llevó a cabo el miércoles por la noche en el Malcolm X & amp Dr. Betty Shabazz Memorial & amp Education Center & # 8212, el antiguo Audubon Ballroom en Manhattan, fue la primera vez que los tres capítulos redescubiertos & # 8212 & # 8220 The Negro & # 8221, & # 8220 El cristianismo & # 8221 y & # 8220 Veinte millones de musulmanes & # 8221 & # 8212 se habían hecho públicos.

& # 8220 Muy sinceramente, quiero que la historia de mi vida haga tanto bien para la humanidad como sea posible para ambas razas en Estados Unidos, & # 8221 Gregory Reed, un abogado con sede en Michigan que ahora es dueño de los capítulos perdidos, leyó en voz alta de los perdidos porciones del libro. & # 8220Esa es la razón de este capítulo provisional. & # 8221

Reed dijo que en 1992 compró el manuscrito de la autobiografía original junto con los tres capítulos perdidos del patrimonio de Alex Haley.

& # 8220 He estado trabajando durante 18 años para hacer este trabajo & # 8221 Reed, y agregó: & # 8220Es mi misión, asegurarme de que lo veamos en el contexto adecuado & # 8221.

Reed no quiso decir exactamente cuánto pagó, pero reconoció que el precio era de más de 100.000 dólares.

Leyó extractos del capítulo a la multitud abarrotada, pero embelesada, algunos de los cuales estuvieron de pie durante el evento de tres horas, presentado por Extra corresponsal AJ Calloway y presentando poesía hablada, música, oración e historias sobre el orador apasionado y el coloso de los derechos civiles.

& # 8220 Mi vida ha sido un espejo de lo que el gueto negro en todo Estados Unidos presenta como una comunidad de desesperación, & # 8221 Reed leyó de los capítulos, & # 8220 y una forma de vida que confunde a millones de mentes negras en problemas sociales de hogares rotos. y familias y tragedias. La palabra & # 8216ghetto & # 8217 hoy a menudo se encuentra con nuestros ojos y oídos, pero ni siquiera aquellos que viven allí pueden transmitir su horror real a cualquiera que viva en otro lugar. Solo puedo esperar que el informe de mi vida muestre lo que me sucedió. Y que uno puede transformar sus circunstancias para mejorar su yo y sus hijos. & # 8221

Los capítulos perdidos consisten en ensayos que Malcolm escribió para incluirlos en la autobiografía, dijo Reed. Pero Grove Press publicó el libro en octubre de 1965 sin el texto adicional. Está previsto que se publiquen los capítulos adicionales, aunque no está claro cuándo o si se incluirán en la autobiografía original. Para 1977, La autobiografía de Malcolm X había vendido seis millones de copias. Posteriormente, el tomo pasó 19 semanas en el New York Times lista de los más vendidos en 1992, en la época en que Malcolm x, se estrenó la película de Spike Lee.

Malcolm X fue asesinado en el Audubon el 21 de febrero de 1965 y el miércoles habría cumplido 85 años. En el evento estuvieron algunos de los contemporáneos de Malcolm X & # 8217, incluido su guardaespaldas, Sidney Sealy y miembros de la Organización para la Unidad Afroamericana, que Malcolm X fundó en 1964.

En los extractos del capítulo que leyó Reed, Malcolm criticó las tensas relaciones raciales en Estados Unidos y escribió cómo esperaba que su vida y su trabajo ayudarían a resolver el problema.

& # 8220Las razas en Estados Unidos acaban de declararse la guerra entre sí, & # 8221 Reed leyó. & # 8220El negro es acusador y amargado. El hombre blanco se siente culpable, alarmado y confundido. En esta confusión para ambos, creo que cuando mi vida sea vista de la manera correcta, podría extraerse algo de valor para la humanidad. & # 8221

En otros extractos, leyó Reed, Malcolm también reflexionó sobre su propia vida.

& # 8220Hoy, es mi misión acabar con la esclavitud y el encarcelamiento continuos del hombre blanco de América & # 8217s & # 8217s del hombre negro & # 8217s del hombre blanco & # 8217s, & # 8217s, leyó Reed. & # 8220Cuando estuve durante una década, otro estafador del gueto, una vez llamado Detroit Red, hablando con el costado de mi boca. Hoy el New York Times me informa como el segundo orador más solicitado en los campus universitarios, después de Barry Goldwater. & # 8221

En otro extracto, Malcolm escribió: & # 8220Hoy, el FBI y otras agencias me vigilan dondequiera que vaya. Una vez, cada palabra que pronuncié era jerga o grosería y hoy me entrevistan y me interrogan paneles o expertos en los principales programas de radio y televisión. & # 8221

Después de recibir una ovación de pie, Ilyasah al-Shabazz, la hija de Malcolm X & # 8217 y autora de Creciendo X, habló sobre la vida de su padre y su legado.

& # 8220Cuando cumpliera los treinta, mi padre sería venerado como un icono internacional y respetado en todo el mundo como un hombre brillante e íntegro, & # 8221 Shabazz dijo, & # 8220, que no se comprometería, a pesar de la vigilancia implacable, el acoso y las amenazas. por nuestro gobierno y la apropiación indebida de su imagen. & # 8221

Dijo que una de sus mayores preocupaciones era la forma en que su historia familiar, y en particular su padre, se había distorsionado a lo largo de los años.

& # 8220Eso & # 8217 es correcto! ¡Eso es correcto! ¡Que quede claro! & # 8221 gritó un espectador.

William Alex Haley, el hijo de Haley y # 8217, también habló en el evento y dijo que Malcolm X y Haley pasaron unos tres años reuniéndose en Grove Street en Greenwich Village para completar la autobiografía. Dijo que pronto planeaba publicar el archivo del FBI de su padre, donde a menudo se menciona a Malcolm.

& # 8220Eran amigos, & # 8221, dijo.

Haley dijo sin el Autobiografía de Malcolm X, Raíces no hubiera sucedido. & # 8220 Su legado (Alex Haley) está ligado a Malcolm, & # 8221 Haley.

Muchos asistentes dijeron que estaban impresionados por la información que ofrecían los capítulos adicionales sobre la vida de Malcolm X & # 8217.

Carlos Riquelme, de 52 años, inmigró de Perú hace dos años y dijo que estudió Malcolm X mientras aprendía a hablar inglés.

& # 8220Leí mucho sobre él, & # 8221 Riquelme dijo. & # 8220 Creo que fue un gran líder. Trabajó por los derechos de los negros. & # 8221

Janice Page y sus hijas, Typhanie, de 14 años, y Ricquesha, de 16, condujeron 12 horas y media desde Michigan para asistir a la celebración conmemorativa.

& # 8220 Aprendí mucho de las pocas palabras que leyó el abogado, & # 8221 Page. & # 8220Es & # 8217 excelente. Una excelente pieza de historia. & # 8221

Typhanie dijo que escuchar los capítulos perdidos le enseñó más sobre la vida del líder asesinado. & # 8220 Creo que fue una experiencia increíble saber por lo que pasó & # 8221, dijo, y agregó: & # 8220 Pasó de las calles a convertirse en algo así como una leyenda & # 8221.


  • Malcolm X solía abofetear a las niñas blancas para vengarse de la raza blanca por la discriminación que sufrió su padre, afirma una nueva biografía.
  • The Dead Are Arising: The Life of Malcolm X es del periodista Les Payne, ganador del Premio Pulitzer, quien pasó décadas trabajando en él hasta su muerte en 2018.
  • Malcolm vio como racistas bombardearon la casa de su familia y lamentó la muerte de su padre Earl, que se rumorea que fue un asesinato por un grupo de supremacistas blancos.
  • Su amigo John Davis Jr dijo que Malcolm tomó el dinero de las chicas blancas porque "siempre pueden volver con papá para conseguir más".
  • Las anécdotas dan una reveladora visión de los primeros días del hombre que luego se convirtió en una de las figuras más controvertidas de la era de los derechos civiles.
  • El libro también afirma que un detective encubierto del Departamento de Policía de Nueva York vio un "ensayo general" de la ejecución de Malcolm una semana antes de que sucediera.
  • Pero cuando lo informó a sus supervisores, redujeron el número de oficiales estacionados en el Audubon Ballroom en Manhattan el 21 de febrero de 1965.
  • También afirma que Malcolm se reunió con un líder del Ku Klux Klan que se había acercado a la Nación del Islam pidiendo trabajar juntos.

Publicado: 21:37 BST, 19 de octubre de 2020 | Actualizado: 08:34 BST, 20 de octubre de 2020

Malcolm X solía abofetear a las niñas blancas para vengarse de la raza blanca por la discriminación que sufrió su padre, una biografía histórica de los reclamos de los derechos civiles.

En su adolescencia, un Malcolm sin ley era "muy, muy cruel con las chicas blancas" debido al trato de su padre, Earl Little.

Malcolm vio cómo racistas bombardearon la casa de su familia y lamentó la muerte de Earl a los seis años después de que un tranvía lo atropellara en un incidente que se rumoreaba que había sido un asesinato perpetrado por un grupo de supremacistas blancos.

El amigo de Malcolm, John Davis Jr, dijo que aceptó el dinero de las chicas blancas porque "siempre pueden volver con papá para conseguir algo más", pero nunca tomó un centavo de una chica negra.

Las anécdotas, que Malcolm dejó fuera de su autobiografía, son del nuevo libro The Dead Are Arising: The Life of Malcolm X del autor Les Payne, el fallecido periodista de investigación ganador del Premio Pulitzer, que pasó casi 30 años trabajando en él hasta su muerte. en 2018.

Ofrece una visión reveladora de los primeros días del hombre que más tarde se convirtió en una de las figuras más controvertidas de la era de los derechos civiles.

Era el rostro de la Nación del Islam y exigió un cambio con su eslogan "por cualquier medio necesario" antes de abandonar el grupo cuyos miembros lo asesinaron en 1965.

Malcolm X solía abofetear a las niñas blancas para vengarse de la raza blanca por la discriminación que sufrió su padre, una biografía histórica de los reclamos de los derechos civiles.

En su adolescencia, un Malcolm sin ley era "muy, muy cruel con las chicas blancas" debido al trato de su padre, Earl Little. En la foto: Malcolm, a los 18 años, en el momento de un arresto por hurto en 1944.

El libro afirma que un detective encubierto del Departamento de Policía de Nueva York vio un "ensayo general" de la ejecución una semana antes de que ocurriera. Pero cuando lo informó a sus supervisores, redujeron el número de oficiales destacados en el Audubon Ballroom en Manhattan. En la imagen: dos policías llevan camilla con el líder nacionalista negro Malcolm X después de que fue derribado por las balas de un asesino en un mitin el 21 de febrero de 1965

La biografía fue terminada por su hija y sus editores y se publicará el martes en Liveright.

Malcolm nació en 1925 en Omaha, Nebraska, y su familia se mudó a Lansing, Michigan, después de estar aterrorizado por el Ku Klux Klan que visitó su casa y amenazó a Earl, un predicador bautista franco.

Los Little fueron francos en su defensa de la igualdad y Earl fundó la primera rama del grupo de derechos civiles NAACP West of Mississippi.

Creían firmemente en las enseñanzas de Marcus Garvey, uno de los primeros iconos de los derechos de los negros, e inculcaron a sus hijos la idea de que los blancos no debían dejarles intimidar.

Pero sufrieron indignidades y amenazas y los lugareños incendiaron una de sus casas porque no querían que una familia negra viviera allí.

Las anécdotas, que Malcolm dejó fuera de su autobiografía, son del nuevo libro The Dead Are Arising: The Life of Malcolm X del autor Les Payne, el fallecido periodista de investigación ganador del Premio Pulitzer, que pasó casi 30 años trabajando en él hasta su muerte. en 2018.

Payne escribe: “Fue sobre esta roca donde nació la perspectiva social del joven Malcolm.

"La lucha garveyista de sus padres formó la base de lo que lograría convertir en el trabajo y el legado de su vida".

La familia se sumió en el caos cuando Malcolm tenía seis años cuando su padre murió después de ser atropellado por un tranvía.

Aunque se dictaminó que la muerte fue un accidente, su madre Louise pensó que podría haber sido asesinado por un grupo al estilo del Ku Klux Klan y las teorías de conspiración corrieron desenfrenadas.

Louise se ganaba la vida a duras penas para sus siete hijos y Malcolm estaba "desierto y condenado a vagar por la Tierra en busca de un ancla sustituta".

La disciplina se convirtió en "una cosa del pasado" y Malcolm comenzó a dejar la escuela y finalmente fue expulsado.

Su hermano Wilfred solía enviar dinero a casa para mantenerlos, pero Malcolm y su hermano Philbert corrieron al buzón para robarlo.

El dinero en efectivo podría haber pagado la comida, pero en cambio Malcolm jugó un "papel importante en la espiral descendente de la familia" económicamente, otra anécdota que dejó fuera de sus memorias.

Lo peor siguió y, bajo el estrés, su madre fue declarada loca por un tribunal y internada en un asilo.

Malcolm se unió a un grupo de jóvenes de la calle y comenzó a vender marihuana y robar mientras dormía en autos vacíos.

Malcolm (en la foto de niño) nació en 1925 en Omaha, Nebraska, y su familia se mudó a Lansing, Michigan, después de estar aterrorizado por el Ku Klux Klan que visitó su casa y amenazó a Earl, un predicador bautista franco.

La familia se sumió en el caos cuando Malcolm tenía seis años cuando su padre murió después de ser atropellado por un tranvía. Aunque se dictaminó que la muerte fue un accidente, su madre Louise pensó que podría haber sido asesinado por un grupo al estilo del Ku Klux Klan y las teorías de conspiración corrieron desenfrenadas. Lo peor siguió y, bajo el estrés, su madre fue declarada loca por un tribunal y internada en un asilo. En la foto: Louise y Earl Little, los padres de Malcolm

Conoció a John Davis Jr, que era tres años mayor que él y se acababa de mudar a Lansing desde Mississippi.

A Davis le sorprendió la forma en que Malcolm no mostraba "ninguna de las dudas sobre los temores que los negros suelen mostrar durante los encuentros con miembros de un grupo que domina la sociedad estadounidense".

Pero podía ser imprudente y cuando dos policías lo detuvieron a él y a un amigo por hablar con chicas blancas, Malcolm se enfrentó a ellos.

Cuando un policía puso su arma a centímetros de su cabeza, Malcolm dijo: "Adelante, aprieta el gatillo, blanquito", el oficial retrocedió.

Les Payne, el fallecido periodista de investigación ganador del Premio Pulitzer, pasó casi 30 años trabajando en él hasta su muerte en 2018.

Davis dice en el libro que él y Malcolm tenían una cosa en común: odiaban a los blancos, pero aun así perseguían a las niñas blancas.

Davis dice: "Él siempre decía que las mujeres negras no tienen nada por lo que también estén luchando".

"Pero él dijo que las chicas blancas, incluso si te da todo su dinero, siempre pueden volver con papá para conseguir algo más.

“Estaba más o menos tratando de (golpear) después de lo que (los blancos) le habían hecho a su papá. Se desquitó con las chicas. Malcolm era malo con las chicas blancas.

En realidad, los abofeteaba. Aceptaría su dinero. Maldeciría. Nunca supe que golpeara a una mujer negra. Nunca tomó un centavo de las mujeres negras. Pero era cruel, muy, muy cruel con las chicas blancas ”.

A la edad de 15 años, Malcolm se mudó a Boston para vivir con su media hermana Ella y trabajó con proxenetas para arreglar hombres blancos con prostitutas negras a través de su trabajo como limpiabotas en eventos elegantes.

Malcolm X, líder del movimiento Militante Nacionalista Negro, carga a su hija, Ilyasah en 1964, cuando entra en su automóvil en el Aeropuerto Internacional John F. Kennedy, luego de su gira por el Medio Oriente.

El boxeador estadounidense Muhammad Ali con Malcolm X después de que Ali venciera a Sonny Liston en el campeonato mundial de peso pesado

Malcolm comenzó a llamarse a sí mismo "East Lansing Red" y consiguió un trabajo en los ferrocarriles donde visitó Nueva York por primera vez y se enamoró de la ciudad.

Se mudó a Harlem y se dedicó a convertirse en lo que llamó "uno de los estafadores más depravados y parasitarios entre los ocho millones de habitantes de Nueva York".

Su actitud hacia las mujeres no mejoró y se involucró con una mujer casada adinerada llamada Beatrice Bazarian, una relación que Payne llama "en gran parte explotadora".

Malcolm la golpeaba y decía que era algo que "las mujeres necesitan, de hecho quieren", y agrega: "Cuando no son explotadas, explotan al hombre".

Después de llevar a cabo una serie de robos, a Malcolm se le acabó la suerte y fue encarcelado de ocho a 10 años por robo a la edad de solo 20 años.

Pero la vida en el interior lo cambió y Malcom encontró el Islam, se reeducó y agudizó sus habilidades de debate en el equipo de debate de la prisión.

Payne escribe que Malcolm sintió que "la mismísima enormidad de los culpables de mi vida anterior me preparó para aceptar la verdad".

Fue presentado a la Nación del Islam a través de sus hermanos que conocían a su líder Elijah Muhammad, quien tenía su base en Chicago.

El grupo nacionalista negro creía que los blancos son el "diablo" y que los negros son inherentemente superiores.

El Southern Poverty Law Center llama a la Nación del Islam un "grupo de odio" debido a su postura sobre la raza y sus puntos de vista antijudíos y homofóbicos.

Malcolm fue puesto en libertad condicional en agosto de 1952 y consiguió un trabajo como vendedor en una tienda de Detroit, pero rápidamente ascendió de rango en la Nación del Islam gracias a su enérgica organización que ayudó a expandir su red de templos y a recaudar grandes sumas de dinero.

Durante las décadas de 1950 y 1960, Malcolm canalizó la ira de los negros por las restricciones de Jim Crow sobre sus vidas en demandas de reforma.

Después de llevar a cabo una serie de robos, la suerte de Malcolm se acabó y fue encarcelado de ocho a 10 años por robo a la edad de solo 20 años. Pero la vida en el interior lo cambió y Malcom encontró el Islam, se reeducó y agudizó sus habilidades de debate en el equipo de debate de la prisión.

A diferencia de la defensa de la no violencia de Martin Luther King, Malcolm dijo que los negros tenían que asumir la igualdad "por cualquier medio necesario", lo que coincidía con las Panteras Negras.

Cuando John F Kennedy fue asesinado en 1963, Malcolm dijo que eran "pollos que volvían a casa para dormir" y que se sentía "contento".

Una aparición en un documental llamado The Hate that Hate Produce le valió a Malcolm prominencia nacional y pronto fue visto como el número 2 en la organización después de Muhammad.

En 1961, Muhammad le pidió a Malcolm que asistiera a una reunión con un líder del Ku Klux Klan que se había acercado a la Nación del Islam pidiendo trabajar juntos.

Condujo al pasaje más extraño del libro y posiblemente al momento más extraño de la vida de Malcolm.

La reunión tuvo lugar en Atlanta y un miembro del Klan identificado como WS Fellows le dijo a Malcolm que ambos parecían querer la segregación.

Mientras Malcolm hablaba de ayudar a los negros a comprar tierras y de que quería una "separación de razas", Fellows dijo: "Llámalo como quieras. Mientras te quedes ahí y estés contento de ser negro, bien ".

Como lo describe Payne, Malcolm tuvo que evitar ridiculizar a Fellows, pero no pudo contenerse por completo.

En un momento, Malcolm dijo: "¿Qué quieres decir con que no podemos unirnos al Klan?"

Los becarios respondieron: "Los haremos a todos como un socio".

Malcolm respondió con voz inexpresiva: "¿Vas a traernos algunas túnicas?", Refiriéndose a las prendas blancas que usan los miembros del Klan.

Los compañeros dijeron: "Bueno, no, no podemos permitir que ningún nigga use una bata blanca". Después de considerar sus opciones por un momento, dijo: "Te diré una cosa, Malcolm, podemos conseguirles algunas túnicas moradas".

En 1961, Muhammad le pidió a Malcolm que asistiera a una reunión con un líder del Ku Klux Klan que se había acercado a la Nación del Islam pidiendo trabajar juntos. Condujo al pasaje más extraño del libro y posiblemente al momento más extraño de la vida de Malcolm. La reunión tuvo lugar en Atlanta y un miembro del Klan identificado como WS Fellows le dijo a Malcolm que ambos parecían querer la segregación. En la foto: una celebración del Klu Klux Klan en 1941

Malcolm respondió: 'Oh, no, no, no. Queremos túnicas blancas. Si vamos a ser socios en esto, entonces danos una túnica blanca como la que tienes "

Finalmente se decidieron por túnicas moradas como compromiso.

Más tarde, durante la reunión de dos horas, Fellows le pidió a Malcolm que revelara detalles sobre una visita de King para poder atacarlo.

Malcolm se negó y dijo que no estaría involucrado en "lastimar a los de nuestra propia especie".

Los compañeros respondieron: "No tienes que matarlo. Nos ocuparemos de la violencia "

La reunión marcaría el comienzo de la desilusión de Malcolm con la Nación del Islam porque pensaba que los supremacistas blancos eran el enemigo.

La insistencia de Muhammad en más conversaciones, e incluso invitó al jefe del Partido Nazi estadounidense a una conferencia de la Nación del Islam, desencadenó una "repulsión primordial" en Malcolm.

La gota que colmó el vaso fue cuando Malcolm se enteró de que Muhammad había tenido hijos con varios de sus jóvenes secretarios, una señal de que no estaba viviendo según los principios que defendía.

Malcolm dejó la Nación del Islam en 1964 y realizó una gira por el mundo, dando discursos en el Reino Unido, Francia y Canadá.

Pasó meses en África tratando de movilizar a los africanos contra América, que consideraba un bastión de la opresión musulmana.

Pero cuando regresó a los Estados Unidos, la Nación del Islam lo acosó con Muhammad diciendo que debería ser "obligado a irse".

Hubo episodios amenazadores, como un coche que seguía a Malcolm a altas velocidades y hombres armados que aparecían en sus discursos.

Una semana antes de su muerte, los pirómanos arrojaron cócteles molotov en la casa de su familia en Nueva York, lo que lo obligó a evacuar con su esposa embarazada y sus cuatro hijas.

El 21 de febrero de 1965, Malcolm X fue asesinado en Nueva York mientras pronunciaba un discurso en el Audubon Ballroom.

Entre los que custodiaban a Malcolm esa noche estaba Gene Roberts, un detective encubierto de la policía de Nueva York que trabajaba como guardia de seguridad. Una semana antes de que Malcolm estuviera dando un discurso en el mismo lugar, Roberts había visto a un hombre solitario caminar por el pasillo como si se dirigiera al escenario.

El 21 de febrero de 1965, Malcolm X fue asesinado en Nueva York mientras pronunciaba un discurso en el Audubon Ballroom.

Tres miembros de la Nación del Islam fueron acusados ​​del asesinato y condenados a cadena perpetua indeterminada, aunque aún quedan dudas sobre quién estuvo detrás del asesinato.

Entre los que custodiaban a Malcolm esa noche estaba Gene Roberts, un detective encubierto de la policía de Nueva York que trabajaba como guardia de seguridad.

Una semana antes de que Malcolm estuviera dando un discurso en el mismo lugar, Roberts había visto a un hombre solitario caminar por el pasillo como si se dirigiera al escenario.

Al mismo tiempo, hubo algunos abucheos a un lado y el alboroto hizo que los guardias en la tribuna lo miraran.

Roberts miró al hombre que había caminado por el pasillo y pensó que era musulmán gracias a su pajarita.

Más tarde, cuando llamó a sus jefes en el departamento de policía, dijo: "Creo que vi un ensayo general para el asesinato de este hombre. Les dije que creo que va a bajar ”.

No hicieron nada, una oportunidad perdida que podría haberle salvado la vida a Malcolm.

Lágrimas después, el "ensayo" todavía envía escalofríos por la columna vertebral de Roberts.

Pero lo que lo horrorizó más fue que después de que hizo la llamada, la policía redujo drásticamente la presencia uniformada fuera del salón de baile en lugar de reforzarla.

Roberts estaría más preocupado por el "excesivamente largo" tiempo que les tomó a sus colegas en la comisaría responder a la llamada de emergencia para llevar a Malcolm al hospital después de que le dispararan.


Pecadores y luchadores

La autobiografía de Malcolm X es una colaboración entre el propio Malcolm X y Alex Haley. El libro detalla toda su vida y es fácilmente una de las cosas más poderosas que he leído. Lo primero que debes saber es que Malcolm X era un personaje dinámico y cambiante. Cualquier crítica que leas al hombre puede ser cierta dependiendo de la etapa de su vida que estés viendo. Esto parece bastante poco convencional, se podría decir de cualquiera. Sin embargo, la diferencia entre la autobiografía de Malcolm X es la cantidad de veces que pasó por una revisión completa de su identidad. Cambia sus nombres solo 3 veces, cada una reflejando una nueva vida, una nueva ideología y un nuevo tipo de líder.

La cualidad más consistente de Malcolm X es su "fuego". Realmente lo definió como un líder de la lucha, probablemente más que su ideología, a menudo confusa. Este fuego se manifiesta en una variedad de formas que hacen que Malcolm sea tan fascinante. A veces tiene como objetivo la acción colectiva del hombre blanco en forma de decir la verdad pura y descarada. A pesar de que nunca recibió una educación formal, su dominio del conocimiento sobre la historia de su pueblo puede acusar incluso a los blancos más progresistas de su tiempo o de cualquiera. Nadie esta seguro. Asume las instituciones racistas dadas como las cárceles o el gobierno, pero también derriba la educación y los medios de comunicación. Los persiguió de maneras que los líderes más pacíficos no lo hicieron. Cada palabra es deliberada, cada mensaje es claro. Es casi difícil describir cuán franco y sincero podría ser este hombre, la convicción que le dio a sus palabras hizo que todo lo que dijo se hiciera realidad. Ninguna otra palabra más que "poderoso" puede transmitir la presencia de este hombre, incluso la literaria.

Por las mismas razones que fue el libro más poderoso que he leído, también fue el más desafiante. Desafió todo lo que pensaba anteriormente sobre la raza y todo lo que me enseñó al respecto. El poder detrás de las acusaciones de Malcolm de que la asistencia social destrozó a su familia o que los sistemas escolares integrados se utilizaron para garantizar la desaparición de su educación, me hizo cuestionar seriamente estos sistemas.Obviamente, todavía creo en la integración y la asistencia gubernamental a los pobres, pero esta es la razón por la que leer a Malcolm fue tan desafiante. Sacudió los cimientos de lo que sé que es verdad. Una línea captura esto perfectamente para mí. Alex Haley le está diciendo a Malcolm que diga lo que diga, los editores blancos están obligados contractualmente a publicar. X dice que no confía en el hombre blanco, Haley le asegura que puede, y Malcolm responde: "Tú confías en ellos y yo no. Aprendiste sobre él en las escuelas donde enseñó lo que quería que supieras sobre él y yo. me enteré de él encerrado en las calles del gueto y en las cárceles; te hablaré de la confianza ". Esto me hizo pensar en cómo en la escuela pública nunca supe sobre Malcolm X, o Angela Davis, o Stokely Carmichael o cualquier movimiento que estuviera fuera de los movimientos de derechos civiles más famosos y no violentos. Aprendí sobre el heroico descubrimiento de América por Cristóbal Colón, nuestros heroicos padres fundadores, nuestro sentido histórico de la justicia como nación. Por supuesto, sabía que todas estas cosas eran solo bellas imágenes de nuestro pasado que fueron pintadas para ocultar su verdadera fealdad. Lo que realmente nunca sospeché fue que otros movimientos y condiciones se dejaron de lado por diseño, para descartar su importancia, su realidad o incluso su existencia. La parte más desafiante y poderosa de este libro fue leer a Malcolm, exponer estas verdades frente a mí y hacerme consciente de lo poco que sé sobre mi propia educación.

Pero a pesar de su poder y desafío, hay algunos defectos graves en Malcolm, su ideología y su libro. Creo que Malcolm fue profundamente sexista, lo cual es algo difícil de admitir, pero en última instancia es cierto. Es difícil de admitir porque tiene tantos discursos que realmente empoderan a las mujeres afroamericanas, pero expresa demasiadas veces su creencia en sus debilidades fundamentales y su toxicidad para los hombres. Esta dualidad me incomodaba y no parecía tan útil para la narrativa. Concedo que fue al menos honesto. También he mencionado antes que su ideología era confusa, pero la gente suele citar cómo su descubrimiento del verdadero Islam (lejos del Islam Elijah Muhammad de la América negra) y su peregrinaje a La Meca ayudaron a cambiar su filosofía personal por una de hermandad. Sin embargo, encuentro que su comprensión del Islam es sorprendentemente plana. Señala que a los musulmanes a menudo no les importa el color, que los musulmanes blancos y los musulmanes negros trabajan juntos con sinceridad, esto le lleva a creer que el Islam es la única religión verdadera de hermandad y no duda en decírselo a todo el mundo. Si bien creo que tiene razón sobre la consideración de la comunidad musulmana hacia la raza, parece ignorar por completo la historia de violencia dentro de la religión, ya que la usa para atacar el cristianismo. Esto muestra una ignorancia de la historia sin precedentes; es bastante decepcionante de ver. Finalmente, el libro glorifica demasiado su pasado criminal. En su primer capítulo y medio, nos encontramos con recuerdos vívidos y poderosos de racismo como nunca antes había leído. Sin embargo, cuando Malcolm cae en la vida del crimen, se lee como una novela criminal: carreras de drogas, tiroteos, enfrentamientos, todo funciona. Por más indigente que quiera que creas, es difícil de creer cuando trata a su yo criminal como un héroe del inframundo. El renacimiento en el Islam pareció entonces poco sincero y caricaturizado. Hizo que su transición fuera de esta fase fuera demasiado increíble. Marcó un poco el ritmo del resto del libro.

Sin embargo, en general, vale la pena leer la autobiografía de Malcolm X. Seguramente inspirará y desafiará, pero no está garantizado que le gustará. Después de leer este libro, creo que es molesto escuchar la constante comparación de Malcolm con Martin Luther King Jr. Es cierto que a menudo se criticaban entre sí, pero Malcolm era el fuego en el trasero de Estados Unidos: sus objetivos no eran los mismos. Esta devoción por la lucha de su pueblo, su voluntad de quemarse hasta la extinción para incitar al cambio. o bien, lo convierte en una lectura muy fascinante y que altera la mente. Este libro te ofrece algo muy profundo, creo que ya sea que te vayas con él como lo hizo Spike Lee, o te alejes de él, no serás el mismo después de haberlo visto.


Ver el vídeo: Malcolm X: El defensor de los derechos humanos


Comentarios:

  1. Beornet

    Dígame, ¿dónde puedo encontrar más información sobre esto?

  2. Isaias

    Idea brillante y es oportuna

  3. Grangere

    En mi opinión, estás equivocado. Puedo probarlo.



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