Upanishads: resumen y comentario

Upanishads: resumen y comentario


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Los Upanishads se encuentran entre las obras filosófico-religiosas más conocidas del mundo y también entre las más antiguas, ya que se cree que los primeros textos se compusieron entre los años 800 y 500 a. C. Estas obras son diálogos filosóficos relacionados con los conceptos expresados ​​por los Vedas, las escrituras centrales del hinduismo. Los seguidores del hinduismo conocen la fe como Sanatan Dharma que significa "Orden Eterno" o "Sendero Eterno", y se cree que este orden se revela a través de los Vedas, cuyos conceptos se cree que son conocimientos directos comunicados por Dios.

La palabra Veda significa "conocimiento" y se cree que los cuatro Vedas contienen el conocimiento esencial del universo y cómo un individuo debe vivir en él. El término Upanishads significa "sentarse cerca" como si se acercara para escuchar una instrucción importante. Los Vedas proporcionan los trazos generales de cómo funciona el universo y cómo uno debe responder; los Upanishads luego dan instrucciones sobre los detalles de la respuesta de un individuo.

Los Upanishads se conocen como Vedanta - “el fin de los Vedas” - en el sentido de que completan la revelación sagrada recibida por los sabios en algún momento del pasado antiguo. Los Vedas se consideran Shruti (“Lo que se oye”) en el sentido de que fueron recibidos por sabios en un estado profundamente meditativo directamente de Dios. Luego se conservaron en la tradición oral hasta que se escribieron entre c. 1500 - c. 500 a. C. Los Upanishads también son considerados por los hindúes ortodoxos como Shruti en el sentido de que la sabiduría y la perspicacia que contienen parecen demasiado profundas para haberse originado en la mente de un ser humano. Hay entre 180-200 Upanishads en total, pero los más conocidos son los 13 que están incrustados en los textos de los Vedas.

Vedas y Upanishads

Los cuatro Vedas se transmitieron de generación en generación hasta que se comprometieron a escribir durante el llamado Período Védico entre c. 500 a. C. en la India. Generalmente se piensa que los conceptos se originaron en Asia Central y llegaron a la India con la Migración Indo-Aria de c. 3000 a. C. (aunque esto es impugnado por algunos eruditos). Aunque algunas escuelas de pensamiento afirman que hay cinco Vedas, el consenso académico se basa en cuatro:

  • Rig veda
  • Sama Veda
  • Yajur Veda
  • Atharva Veda

Los 13 Upanishads más conocidos están incrustados en los textos de cada uno de estos en respuesta a los conceptos particulares que cada uno expresa. Los 13 Upanishads son:

  • Brhadaranyaka Upanishad
  • Chandogya Upanishad
  • Taittiriya Upanishad
  • Aitereya Upanishad
  • Kausitaki Upanishad
  • Kena Upanishad
  • Katha Upanishad
  • Isha Upanishad
  • Svetasvatara Upanishad
  • Mundaka Upanishad
  • Prashna Upanishad
  • Maitri Upanishad
  • Mandukya Upanishad

La composición de los primeros seis (Brhadaranyaka a Kena) está fechada entre c. 800 - c. 500 a. C. con los últimos siete (Katha a Mandukya) datan de después del 500 a. C. hasta el siglo I d. C. Las obras toman la forma de diálogos filosóficos narrativos en los que un buscador se acerca a un maestro para recibir instrucción en la verdad espiritual. Es posible que este buscador no siempre sepa que está buscando tal verdad y, en algunos Upanishads, una voz incorpórea habla directamente a una audiencia que luego se convierte en el interlocutor del hablante en el diálogo o, en otras palabras, el buscador.

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El propósito de las obras es involucrar a una audiencia directamente en el discurso espiritual con el fin de aumentar la conciencia y ayudar a uno en el objetivo de la autorrealización.

El propósito de las obras es involucrar a una audiencia directamente en el discurso espiritual con el fin de aumentar la conciencia y ayudar a uno en el objetivo de la autorrealización. Los Upanishads se desarrollaron a partir del sistema filosófico-religioso del brahmanismo que sostenía que el creador del universo, y el universo mismo, era un Alma Suprema al que llamaban Brahman. La majestad y el poder de Brahman eran demasiado grandes para que los seres humanos los aprehendieran y, por lo tanto, se les apareció a las personas a través de avatares que tomaron la forma de dioses hindúes como Brahma, Vishnu, Shiva y muchos otros.

Los seres humanos podían reconocer en estos dioses la naturaleza inherente de Brahman pero, para tener una experiencia directa, se les animaba a buscar una relación con su yo superior, conocido como el Atman - que era la chispa de lo Divino que cada individuo llevaba dentro. El propósito de la vida, entonces, era atender las responsabilidades que uno había sido enviado a la tierra para cumplir reconociendo su deber (dharma) y realizarlo con la acción correcta (karma) mientras uno trabajaba hacia la autorrealización y la liberación (moksha) que liberó a uno del ciclo de renacimiento y muerte (samsara).

La autorrealización se logra con la comprensión de la frase Tat Tvam Asi - “Tú eres eso” significando que uno ya es aquello en lo que uno desea convertirse; uno solo tiene que darse cuenta de ello. Cada individuo ya lleva dentro la Chispa Divina; reconocer esto conecta a uno con Dios y con otras personas. Esta comprensión de la existencia humana, básicamente, informa el sistema de creencias de Sanatan Dharma y los Upanishads sugieren cómo se puede vivir mejor esa comprensión.

Resumen y comentario

Los siguientes 13 Upanishads se presentan en el orden en que se cree que fueron compuestos. No hay una continuación narrativa directa del primero al último, pero todos abordan los mismos conceptos básicos, solo que desde diferentes ángulos.

Brhadaranyaka Upanishad: Incrustado en el Yajur Veda y el Upanishad más antiguo. El nombre significa, aproximadamente, "Enseñanza del Gran Bosque" y generalmente se le atribuye al sabio Yajanvalkya (siglo VIII a. C.), aunque esto es controvertido. Comienza con la creación del universo por el dios Prajapati, que luego se identifica como un avatar de Brahman. los Atman como el Yo Superior, la inmortalidad del alma, la ilusión de la dualidad y la unidad esencial de toda la realidad se discute y explica a través de la analogía de la sal en el agua:

Como un trozo de sal arrojado al agua se disuelve y no se puede volver a sacar, aunque donde sea que probamos el agua es salada, aun así, el yo separado se disuelve en el mar de la conciencia pura, infinita e inmortal. La separación surge de la identificación del Sí mismo con el cuerpo, que está formado por elementos; cuando esta identificación física se disuelve, no puede haber más yo separado. (4.12)

El Brhadaranyaka Upanishad se encuentra entre los más famosos, no solo por establecer el concepto de liberación del ciclo de renacimiento y muerte y unión del Atman con Brahman, sino a través de su uso por parte del poeta T.S. Eliot (l. 1888-1965 CE) en su obra maestra La tierra de residuos.

Chandogya Upanishad: Incrustado en el Sama Veda y considerado tan antiguo como el Brhadaranyaka, aunque se desconoce la fecha de composición. El texto repite parte del contenido del Brhadaranyaka pero en forma métrica, lo que le da a este Upanishad su nombre de Chanda (poesía / metro). Las narrativas desarrollan aún más el concepto de Atman-Brahman, la importancia de la acción correcta de acuerdo con el deber de uno y cómo funciona la conexión Atman-Brahman.

Esto se explica más famoso en el pasaje conocido como La historia de Shevetaketu. Shevetaketu regresa a casa después de doce años de educación, arrogante de sus conocimientos, y es recibido por su padre Uddalaka. Uddalaka le pregunta si ha aprendido “la sabiduría espiritual que le permite a uno escuchar lo inaudito, pensar lo impensable y conocer lo desconocido” (6.1.3). Shevetaketu no tiene idea de lo que está hablando, por lo que Uddalaka lo guía a través de diferentes lecciones sobre la unidad, señalando cómo se llega a conocer la forma subyacente de toda la arcilla a partir de una sola pieza de arcilla o todo el hierro de una sola pieza de hierro. Lo singular está informado por lo colectivo. Cada vasija aparentemente separada hecha de arcilla participa en la totalidad de la sustancia de la arcilla. Uddalaka continúa a través de otros ejemplos a una discusión del individuo, el Atman, y Brahman, finalmente conduciendo a su hijo a la realización de Tat Tvam Asi y la unidad de toda la existencia.

El Taittiriya Upanishad explora el tema de la unidad y el ritual adecuado hasta su conclusión en alabanza de la comprensión de que todos son parte de Dios.

Taittiriya Upanishad: Incrustado en el Yajur Veda y también considerado uno de los Upanishads más antiguos. El nombre puede derivar del posible autor, el sabio Tittiri, pero esto se cuestiona. El trabajo comienza con bendiciones alabando a Brahman, "fuente de todo poder", y el voto de decir la verdad y seguir la ley antes de afirmar el compromiso de aprender los Vedas y pedirle al Divino la luz de la sabiduría para iluminar la propia vida y guiarla. a la unidad con la Realidad Última. El trabajo continúa sobre el tema de la unidad y el ritual adecuado hasta su conclusión en alabanza de la comprensión de que la dualidad es una ilusión y que todos son parte de Dios y de los demás.

Aitereya Upanishad: Incrustado en el Rig Veda, el Aitereya repite una serie de temas tratados en los dos primeros Upanishads, pero de una manera ligeramente diferente. El ejemplo más notable es la discusión de los Cinco Fuegos del ciclo de la existencia humana: cuando alguien muere, es incinerado (primer fuego) y luego viaja como humo al otro mundo donde entra en las nubes de tormenta (segundo fuego) y cae a tierra como lluvia (tercer fuego) para convertirse en alimento comido por un hombre (cuarto fuego) y convertirse en semen que entra en una mujer (quinto fuego) para convertirse en un feto. El Aitereya enfatiza que este feto es el Atman de sus padres, que garantiza su inmortalidad tras su nacimiento y madurez en que serán recordados pero también en la experiencia del amor incondicional. Los niños y la vida familiar, en otras palabras, pueden proporcionarle a uno los medios para darse cuenta de su conexión con Dios.

Kausitaki Upanishad: Incrustado en el Rig Veda, este Upanishad también repite temas tratados en otros lugares, pero se centra en la unidad de la existencia con un énfasis en la ilusión de la individualidad que hace que las personas se sientan separadas unas de otras y aisladas de Dios y del mundo que las rodea. Este concepto se resume en la línea "¿Quién eres?" y la respuesta, "Yo soy tú" (1.2). El trabajo concluye con un canto sobre la importancia de conocer la forma subyacente de existencia y no depender de las apariencias superficiales para definir lo que uno cree que es cierto en la vida.

Kena Upanishad: Incrustado en el Sama Veda, el Kena desarrolla temas del Kausitaki y otros con un enfoque en la epistemología y el autoconocimiento. El Kena rechaza el concepto de búsqueda intelectual de la verdad espiritual afirmando que uno solo puede comprender a Brahman a través del autoconocimiento, a través del trabajo espiritual personal, no a través de las experiencias de otras personas o las palabras en los libros. El concepto básico se resume en las líneas:

Sólo hay una forma de conocer al Sí mismo, y es realizarlo tú mismo. El ignorante piensa que el Ser puede ser conocido por el intelecto, pero el iluminado sabe que está más allá de la dualidad del conocedor y lo conocido. (2,3)

Las búsquedas intelectuales conducen a fines intelectuales; la verdad espiritual no puede ser aprehendida por el trabajo de otros, solo por los propios esfuerzos.

El Katha enfatiza la importancia de vivir en el presente sin preocuparse por el pasado o el futuro.

Katha Upanishad: Incrustado en el Yajur Veda, el Katha es otro de los Upanishads más conocidos que contiene la línea utilizada por el autor británico Somerset Maugham (l. 1874-1965 d. C.) para informar su novela superventas de 1944 d. C. Filo de la navaja (“El camino de la salvación es angosto y difícil de caminar como el filo de una navaja”). El Katha enfatiza la importancia de vivir en el presente sin preocuparse por el pasado o el futuro (lo que el filósofo Ram Dass expresó como "Be Here Now"), el examen y la explicación de la Atman y su relación con el alma / mente de un individuo (en la parábola del carro), el concepto de moksha, vitalidad de los Vedas y, especialmente, autorrealización como se ilustra en la historia de Nachiketa y Yama, Dios de la Muerte.

En esta historia, el joven Nachiketa y su padre discuten y el padre de Nachiketa, enojado, le dice que vaya a la muerte. Obediente a la voluntad de su padre, lo hace, pero no hay nadie en casa cuando llega al inframundo. Nachiketa espera fuera de la puerta de la muerte durante tres días hasta que Yama regrese, se disculpa por haberlo hecho esperar y le ofrece tres deseos para compensar su mala hospitalidad. El niño pide poder regresar a salvo con su padre, aprender el sacrificio de fuego de la inmortalidad y, lo más importante, saber qué sucede después de la muerte. Yama acepta el primero pero rechaza el último, ofreciéndole a Nachiketa cualquier otra cosa, pero el niño se niega. La negativa inicial de Yama resulta ser una prueba y le complace que Nachiketa no pueda ser tentado por los placeres mundanos ni distraerse de la búsqueda de la verdad. Entonces Yama le revela a Nachiketa el secreto de la vida: no hay muerte porque el alma es inmortal y no hay yo porque todo es uno. Nadie está nunca solo, nada se pierde finalmente, y todos, eventualmente, regresarán a casa con Dios.

Isha Upanishad: Incrustado en el Yajur Veda, el Isha se enfoca enfáticamente en la unidad y la ilusión de dualidad con un énfasis en la importancia de realizar uno karma de acuerdo con uno dharma. El énfasis principal de la pieza está en la importancia de reconocer la unidad de toda la existencia y la locura de creer que uno mismo está solo en el mundo. Este concepto se expresa mejor en el pasaje de 1.6:

Aquellos que ven todas las criaturas en sí mismos

Y ellos mismos en todas las criaturas no conocen el miedo.

Aquellos que ven todas las criaturas en sí mismos

Y ellos mismos en todas las criaturas no conocen el dolor.

¿Cómo puede la multiplicidad de la vida

¿Engañar al que ve su unidad?

Al reconocer la unidad esencial de la existencia, uno se libera del miedo, el dolor, la soledad, la amargura y otras emociones negativas. Una vez liberado, uno puede concentrarse más fácilmente en la autorrealización.

Svetasvatara Upanishad: Incrustado en el Yajur Veda. Obviamente, el Svetasvatara fue escrito por varios autores diferentes en diferentes momentos y, sin embargo, mantiene una visión coherente que se centra en la Primera Causa. En algunas de sus primeras líneas pregunta:

¿Cuál es la causa del cosmos? ¿Es Brahman? De donde venimos ¿Por qué vivir? ¿Dónde encontraremos la paz por fin? ¿Qué poder gobierna la dualidad de placer y dolor que nos impulsa? (1,1)

El trabajo continúa discutiendo la relación entre el Atman y Brahman y la importancia de la autodisciplina como medio para la autorrealización.

Mundaka Upanishad: Incrustado en el Atharva Veda, este Upanishad se centra en el conocimiento espiritual personal como superior al conocimiento intelectual / experiencial. Al igual que con los otros Upanishads, el énfasis está en lo que se esconde debajo del barniz del mundo aprensible. El texto hace una distinción entre conocimiento superior e inferior con "conocimiento superior" definido como autorrealización y "conocimiento inferior" como cualquier información que provenga de una fuente externa, incluso los Vedas. Esto se expresa claramente en las líneas:

El conocimiento es doble, superior e inferior.

El estudio de los Vedas, lingüística,

Rituales, astronomía y todas las artes.

Puede llamarse conocimiento inferior. Lo mas alto

Es lo que conduce a la autorrealización. (1,3)

El conocimiento inferior tiene su lugar en la vida de uno, pero no debe confundirse con el propósito existencial de uno mismo de autorrealización y unión con lo Divino. El Mundaka es otro de los Upanishads más populares por su énfasis en el esfuerzo individual para lograr la comprensión espiritual de que no existe el individuo aislado una vez que uno se da cuenta de que todos están relacionados en el nivel más fundamental y todos están exactamente en el mismo camino. .

Prashna Upanishad: Incrustado en el Atharva Veda, el Prashna se preocupa por la naturaleza existencial de la condición humana comenzando con una discusión de cómo comienza la vida y continuando con pensamientos sobre la inmortalidad mientras aborda temas como lo que constituye la "vida" y la naturaleza de la meditación / sabiduría. . Se centra en la devoción, finalmente, como el medio para liberarse del ciclo de renacimiento y muerte, como se expresa en el pasaje:

Que escuchemos solo lo que es bueno para todos.

Que veamos solo lo que es bueno para todos.

Que podamos servirte, Señor del Amor, toda nuestra vida.

Que seamos usados ​​para difundir tu paz en la tierra. (1.1.)

Este concepto de devoción desinteresada a la deidad inspiraría a la Bhakti (“Devoción”) movimiento de la Edad Media que más tarde sería revivido como el Movimiento Hare Krishna de la actualidad. Ambos movimientos enfatizaron la completa devoción a Dios como un medio para conectarse plenamente con el impulso divino del Universo.

Maitri Upanishad: Incrustado en el Yajur Veda, y también conocido como el Maitrayaniya Upanishad, este trabajo se centra en la constitución del alma, los diversos medios por los que sufren los seres humanos y la liberación del sufrimiento a través de la autorrealización. Uno de los pasajes más famosos discute el peligro de conformarse con la adoración de lo que uno percibe que son (o se le ha dicho) que son dioses en lugar de buscar a Dios para uno mismo. Permitirse a uno mismo conformarse con una experiencia “religiosa” en lugar de una experiencia “espiritual” le quita la oportunidad a uno de tener una verdadera relación con lo Divino que solo puede lograrse mediante el esfuerzo individual.

Mandukya Upanishad: Incrustado en el Athar Veda, este trabajo trata del significado espiritual de la sílaba sagrada. OM como expresión del yo y unidad esencial de todas las cosas. El trabajo comienza con las líneas, "OM representa la realidad suprema. Es un símbolo de lo que fue, lo que es y lo que será. OM representa también lo que está más allá del pasado, presente y futuro ”(1.1). El Mandukya también analiza los cuatro estados de conciencia: vigilia, sueño, sueño profundo y puro, y señala que la conciencia pura es la forma subyacente de los otros tres. Esta conciencia puede realizarse dirigiendo la atención hacia el interior hacia la superación personal y los ejercicios espirituales que limpian la mente de distracciones e ilusiones externas.

Conclusión

Lo anterior es solo un resumen superficial de algunos de los conceptos abordados por los Upanishads, ya que cada obra superpone sus diálogos sobre otros para fomentar un compromiso cada vez más profundo con el texto. La comprensión de Shevetaketu de su propia naturaleza divina, que doce años de educación religiosa no pudieron enseñarle, es solo una ilustración del concepto de Tat Tvam Asi en el Chandogya Upanishad al igual que el discurso de Nachiketa con el Dios de la Muerte proporciona solo un intercambio en el Katha Upanishad.

Uno podría posiblemente pasar la vida estudiando los Upanishads y, al hacerlo, se cree que uno progresaría desde un estado de oscuridad espiritual y aislamiento a la comprensión de que uno nunca ha estado solo, ya que la verdadera chispa de lo Divino reside dentro de cada uno. alma. Escritores, filósofos, eruditos, artistas, poetas y muchos otros en todo el mundo han respondido a estas 13 obras desde que se tradujeron por primera vez del sánscrito a partir del siglo XVII. Desde ese momento hasta el presente, su influencia no ha hecho más que crecer y hoy son reconocidos como una de las obras espirituales más importantes jamás compuestas.


¿De quién son los comentarios sobre los Vedas y Upanishads más seguidos?

Hay muchas personas que escriben comentarios sobre los Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita, etc. Cuyos comentarios son más seguidos.

Además, ¿dónde puedo conseguir todos esos Upanishads y Vedas en inglés? En lugar de comentarios, ¿hay alguna traducción directa de los Vedas y Upanishads en inglés? Si es así, ¿dónde puedo encontrarlos?

¿Hay algún comentario de alguien que sea Shaivita y Vaishnavita?


Introducción a los Upanishads del hinduismo

Los Upanishads abundan en conocimiento espiritual. Son la parte final de los Vedas y se conocen colectivamente como Vedanta. En sánscrito, que fue el idioma principal de comunicación entre los grupos de élite en la India durante varios siglos, la palabra Upanishad significa sentarse cerca. Mientras que los cantos rituales de los Vedas se pronunciaron en público durante la realización de las ceremonias de sacrificio, los Upanishads se revelaron en privado solo a unos pocos elegidos por necesidad.

El conocimiento contenido en los Upanishads se considera conocimiento superior ya que trata con el conocimiento del yo y los estados trascendentales de conciencia, mientras que el conocimiento contenido en la parte Samhita de los Vedas se considera el conocimiento inferior ya que se utiliza principalmente para realizar rituales para obtener ganancias materiales y favores personales de varias divinidades. El número exacto de Upanishads no se conoce con claridad. La mayoría de ellos deben haberse perdido debido al secreto y la exclusividad asociados a ellos y las limitaciones para organizarlos y preservarlos. Actualmente se dice que hay unos 250 Upanishads, de los cuales diez u once se consideran los más antiguos, importantes y autorizados.

Desde los primeros tiempos, los Upanishads atrajeron la atención de eruditos de diversas religiones y escuelas de filosofía. Tanto los jainistas como los budistas y los hindúes trataron de comprenderlos e interpretarlos de acuerdo con sus propias creencias y tradiciones. Los Upanishads no son textos organizados, ya que no son productos del intelecto humano o del esfuerzo deliberado. No contienen una filosofía coherente y definitiva y dejan un amplio margen para interpretaciones variadas y opiniones contradictorias. El Buda y Mahavira probablemente estaban al tanto de su existencia.

El Bhagavadgita es en realidad un resumen del conocimiento contenido en los Upanishads y se trata técnicamente como un Upanishad en sí mismo. Muchas escrituras de las escuelas Saivita y Vaishnavita se inspiraron en ellas. Eruditos como Gaudapada intentaron interpretarlos y presentarles sus propios comentarios. Sri Shakaracharya escribió comentarios para los diez Upanishads principales desde la perspectiva de la filosofía Advaita o la escuela del monismo. Sri Rangaramanuja, un discípulo de Sri Ramanuja y Sri Madhavacharya también escribió comentarios para algunos Upanishads de acuerdo con sus respectivas escuelas de pensamiento.

Durante el período medieval, algunos eruditos musulmanes mostraron un profundo interés en la filosofía de los Upanishads. Dara Shikoh, el hijo mayor de Shajahan se sintió atraído por la filosofía hindú y el estudio de los Upanishads. Consiguió traducir varios Upanishads al persa. Cuando los británicos establecieron su dominio en el subcontinente indio, los eruditos europeos e indios introdujeron los Upanishads en Europa y el resto del mundo, llamando la atención de muchos eruditos y filósofos por igual.

Los Upanishads son parte del conocimiento revelado (shruti). No son hechos por el hombre. Fueron recibidos por videntes y sabios en sus trascendentales estados de experiencia. Dado que la comunicación era difícil y el secreto y la santidad del conocimiento religioso se consideraban sacrosantos, junto con la manera rígida en que los antiguos gurukulas impartían educación religiosa, durante mucho tiempo el conocimiento de los Upanishads permaneció confinado a diferentes escuelas, tradiciones y linajes familiares.

Si bien muchos conocían el aspecto ritual de los Vedas, los Upanishads permanecieron en gran parte desconocidos y oscuros fuera de los focos de influencia. Incluso en el caso de los rituales, la gente ignoraba en gran medida su significado simbólico y su correlación con las prácticas espirituales. La parte Samhita, Brahmana y Aranyaka de los Vedas no son menos importantes que los Upanishads.

Escondidas en las oraciones invocadoras y los cantos sagrados de las diversas partes de los Vedas, se encuentran profundas verdades filosóficas y espirituales expresadas en misteriosos simbolismos y confusas metáforas que sólo los adeptos pueden conocer en proporción a sus experiencias espirituales y su conciencia. El significado simbólico de los Vedas ha sido ampliamente revelado por Sri Aurobindo en su libro, El secreto de los Vedas.

Desde un punto de vista intelectual, los Vedas y los Upanishads son igualmente desafiantes. Si bien el cuerpo principal de los textos se ha conservado en gran medida, no sabemos cómo se usaban estos textos en la antigüedad. Tenemos acceso a los Vedas, pero la mayoría de las veces no sabemos qué significan realmente algunas de las palabras, expresiones e imágenes y por qué a menudo parecen superfluas, repetitivas e incluso supersticiosas. Los Brahmasutras de Veda Vyasa fueron un intento de proporcionar algún marco para la interpretación de estos textos y la contemplación de sus numerosas verdades. Durante mucho tiempo, los estudiosos lo utilizaron como base para debatir y discutir las verdades filosóficas contenidas en estos textos.

Los más antiguos de los Upanishads, sobre los que Shankaracharya escribió un comentario, son no sectarios y desapasionados en su enfoque y tratamiento del tema de Brahman. No retratan a Brahman desde una perspectiva devocional a diferencia de algunos de los textos posteriores, como el Bhagavadgita o el Svetasvatara Upanishad, que son en su mayoría sectarios. Los Upanishads no sectarios lo describen como un Ser impersonal, misterioso y supremo, apto para la contemplación, la concentración, la especulación y la investigación filosófica, en lugar de la adoración devocional o ritual. De hecho, algunos de ellos, como el Katha Upanishad, lo describen como no comunicable e inaccesible en nuestro estado ordinario de conciencia.

Aunque los primeros Upanishads abordan el tema de la autorrealización de manera bastante estoica, no socavan la importancia de la pureza moral y la preparación espiritual para lograr la unidad con Brahman. Los compositores de los Upanishads pudieron recibir y canalizar el conocimiento del Ser Cósmico de manera efectiva en términos humanos porque pudieron identificarse completamente con Brahman, trascendiendo su naturaleza ordinaria y eliminando todo rastro de individualidad, objetividad, dualidad y distinción.

Los Upanishads hablan de la existencia del Alma Cósmica Universal, el Brahman, que es la causa y origen de todos los orígenes y Dios de todos los dioses, y tratan de describir lo indescriptible en la medida en que el lenguaje humano lo permite y el intelecto lo admite. Se refieren al Atman, el alma individual que sufre por la visión de la diversidad y el impacto de Maya, la ilusión que la mantiene encadenada a un mundo impulsado por los sentidos.

Hablan de la necesidad de mirar hacia adentro para comprender los diversos estados de conciencia y conciencia, permanecer despierto en medio del sueño y dormir en medio de la vigilia. Denotan la importancia de adquirir una visión que pueda ver la oscuridad en la luz y la luz en la oscuridad o, en otras palabras, una comprensión y conciencia que pueda absorber todas las contradicciones en un todo armonioso.

Hablan de los mundos que existen más allá del nuestro, la importancia del conocimiento y la ignorancia, los atributos de un alma en evolución, el trasfondo ético y moral sobre el que se puede asentar el fundamento espiritual, el significado de la muerte y la inmortalidad y la necesidad de trascender los sentidos. para experimentar la Verdad detrás de todas las ilusiones. Intentan presentar la experiencia de la autorrealización y de la unidad con el Absoluto en un lenguaje que no puede entenderse fácilmente sin una introducción a los conceptos básicos de la religión hindú.

Los Upanishads también jugaron un papel importante en el desarrollo de varias escuelas de filosofía budista al desafiar sus creencias fundamentales sobre el alma individual y el alma universal y ofrecer algunos puntos de debate contra puntos de vista diametralmente opuestos. Aquellos que quieran saber en qué se diferencia el budismo de la escuela de hinduismo Vedanta pueden visitar nuestra sección sobre budismo.


Resumen de los Upanishads

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Escrito por personas que desean permanecer en el anonimato

Los Upanishads comprenden los Vedas finales y se refieren al alma (Atman) y su búsqueda de la realidad última (Brahman). Las enseñanzas de las escrituras son tanto religión como filosofía, y constituyen los principios subyacentes de las religiones místicas orientales, sobre todo el hinduismo y el budismo.

Muchos han utilizado el término trascendencia para describir ampliamente la búsqueda del Atman de su realidad última. Los Upanishads presentan al alma como algo difícil de comprender por completo, pero dado que el verdadero conocimiento del verdadero yo es el principio subyacente de la iluminación, se pone un gran énfasis en la contemplación, la introspección y la comprensión de las fuerzas de la naturaleza y sus efectos sobre el Atman.

Los Upanishads no son un texto singular, sino más bien una colección de textos escritos a lo largo de cien años, probablemente todos antes de Cristo. Sin embargo, su origen como escritura es mucho más antiguo y se transmitió como una tradición oral mucho antes.

Aunque existen diferencias esquemáticas entre el enfoque occidental y oriental de la religión y la filosofía, existen importantes similitudes temáticas entre los filósofos griegos clásicos y los escritores de los Upanishads. Estas similitudes incluyen la desconfianza del mundo físico y la creencia de que la verdad es solo parcialmente evidente en este espacio-tiempo.

La autoría de estas escrituras es incierta, al igual que las fechas exactas de cada veda en particular, pero probablemente los textos fueron originados por los primeros pobladores del norte de la India en el valle del río Indo, probablemente viajeros indoeuropeos o viajeros indoiraníes.

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ISAVASYA UPANISHAD

INTRODUCCIÓN

Los siguientes son los principales Upanishads:

1. Isavasya Upanishad o Vajasaneyi Upanishad
2. Kena Upanishad o Talavakara Upanishad
3. Katha Upanishad
4. Prasna Upanishad
5. Mundaka Upanishad
6. Mandukya Upanishad
7. Taittiriya Upanishad
8. Aitareya Upanishad
9. Chhandogya Upanishad
10. Brihadaranyaka Upanishad

A estos diez se les ha llamado a veces los antiguos y genuinos Upanishads. Son los Upanishads clásicos o los Upanishads fundamentales de la Filosofía Vedanta. Algunos incluyen el Kaushitaki Upanishad y Svetasvatara Upanishad también bajo los clásicos Upanishads. Sri Sankara y otros Acharyas han escrito comentarios sobre los diez Upanishads únicamente.

El Isavasya Upanishad es un hermoso Upanishad. La primera línea del primer Mantra, & quotIsavasyamidam Sarvam`` Todo este mundo está cubierto por el Señor '', induce una inspiración emocionante en la mente de los lectores. La meditación solo en esta idea conducirá al logro del Conocimiento del Ser. Aquel que contempla el significado de la primera línea se convertirá en un Vidente de la Unidad, un Conocedor del Ser. Tendrá una visión directa de la Realidad y la Iluminación interior. El Upanishad, aunque aparentemente simple e inteligible, es en realidad uno de los más difíciles de entender correctamente.

El aspirante debe sentarse a los pies de loto de un maestro experimentado, un Shrotriyam, un Brahma-Nishtha, y estudiar este Upanishad con una mente concentrada y pura. Entonces todo quedará bastante claro. El lector debe intentar captar claramente los significados de los términos Vidya, Avidya, Sambhuti, Asambhuti, Vinasha, Muerte, Inmortalidad, Krato, etc. Inmortalidad aquí significa inmortalidad relativa, no inmortalidad absoluta.

This Upanishad prescribes two paths, viz., the path of renunciation or Jnana Yoga for Sannyasins, and the path of action or Karma Yoga for those who cannot renounce the world. The desirability of combining Karma with the worship of deity (inferior knowledge of god), and of combining worship of Hiranyagarbha with the worship of Avyaktam or unborn Prakriti is mentioned in this Upanishad. Live in the spirit of this Upanishad. Realise the Self. Rejoice in Sat-Chit-Ananda Atman. May the blessings of the seers of the Upanishad be upon you all!

Om Purnamadah Purnamidam Purnat Purnamudachyate
Purnasya Purnamadaya Purnamevavashishyate!
Om Shantih, Shantih, Shantih

The Whole is all That. The Whole is all This. The Whole was
born of the Whole. Taking the Whole from the Whole, what
remains is the Whole.
Om Peace! ¡Paz! ¡Paz!

Every Veda has its particular peace-chant for its Upanishads. These chants are recited in the beginning and at the end of the Upanishad. The oneness of the universe with the Brahman is beautifully described in this chant.

OM Isavasyamidam sarvam yat kimcha jagatyam jagat
Tena tyaktena bhunjitha, ma gridhah kasyasvid dhanam

1. All this whatsoever moves in this universe (and those
that move not) is covered (inhabited, pervaded, enveloped or
clothed) by the Lord. That renounced, enjoy. Do not covet the
wealth of any man.

Notes and Commentary

This first Mantra deals with Jnana-nishtha. It is addressed to those who struggle for the attainment of Knowledge of Brahman or Atma-Jnana. This is the Nivritti Marga of Sannyasins or the path of renunciation.

The word Isa comes from the verb Ishte, to rule. It means by the Lord . The Lord or Isvara rules the whole world. He is the Supreme Ruler. Vasyam means to be covered or to be inhabited . Sankara explains that one should lose the sense of this unreal world in realising Brahman with the idea, I alone am all this as being the inner Self of all .

This world of Nama, Rupa, Kriya and Guna (name, form, action and quality), is superimposed upon the Atman, on account of Avidya or nescience. Therefore duality has cropped up. There are the doer, enjoyer, knower, known, seer, seen, subject, object, etc. He, who contemplates on the Self as the Paramatman, or pure Brahman, will surely renounce the three kinds of desires, viz., son, wealth, name and fame (Putreshana, Vitteshana and Lokeshana). Tena tyaktena means by such renunciation . Tyaktena means renunciation . Sankara takes this as a noun. Svit is a participle which has no meaning. As the world is unreal and as the objects are worthless, what is the use of coveting others wealth? Further, you will get the supreme, imperishable wealth of Atman by Self-realisation.

Renounce (the desires of) the world. Renounce (the desires of) the other world. Renounce egoism, selfishness, Deha-adhyasa (body-idea). Renounce the desire for liberation. Renounce the renunciation itself (Tyaga Abhimana). Then you will become That. You will be in Itself. & quotBrahmavat Brahmaiva Bhavati-The knower of Brahman becomes Brahman". Desire for liberation will destroy all earthly desires. You must renounce the desire for liberation also. & quotNa karmana na prajaya dhanena tyagenaike amritatvam-anasuh-Neither by works nor by progeny, nor by riches, but by renunciation alone one attains immortality".


All about Brihadaranyaka Upanishad

Brihadaranyaka Upanishad is one of the most ancient Hindu spiritual texts that talks about the central philosophical concepts contained in Hinduism.

It is one of the oldest Upanishadic scriptures of Hinduism and is also regarded as one of the Principal Upanishads. The post offers detailed insights about Brihadaranyaka Upanishad.

In fact, Brihadaranyaka Upanishad translates as the “Great Forest Book.” It has been composed in the prose form and focuses on the nature of reality as well as the identity of the Self or Atman.

It is estimated that this ancient text was written between 1000 and 700 B.C.E. Moreover, some parts have been estimated to be composed after the Chandogya Upanishad.

Most of the portions in Brihadaranyaka Upanishad are about Sage Yajnavalkya and his wife. In these stories, Yajnavalkya takes up philosophical issues such as the Self, Consciousness, Creation, and Karma. It also offers passages on ethics, psychology, and metaphysics.

The Brihadaranyaka Upanishad emphasizes that only experiential knowledge of Atman and Brahman (It is the Universal Self) can help to attain the state of Samadhi or Enlightenment.

The text also describes specific methods of meditation, rituals, and rites. It describes the virtues that should be practiced by the yogis, such as compassion, generosity, and self-restraint. These are the foundations of Yoga which have been elaborated by Sage Patanjali, in his Yoga Sutras.

The Brihadaranyaka Upanishad which means “Forest Upanishad” is mainly credited to Sage Yajnavalkya. However, the text was also refined by many ancient Vedic scholars. It forms the fourteenth Kanda of Satapatha Brahmana of “Shukla Yajurveda.” It contains six adhyāyas (chapters) in total.

The text contains two major recensions known as:

It also includes three sections:

The Madhu Kanda consists of six Brahmanas each in its first and second chapters respectively. The Yajnavalkya Kanda consists of nine Brahmanas and six Brahmanas in its first and second chapters respectively. The Khila Kanda contains fifteen Brahmanas and five Brahmanas each in its first and second chapters.

Content of Brihadaranyaka Upanishad

Now, we offer you details of the Content of Brihadaranyaka Upanishad that is contained through its first to six chapters.

Content: First Chapter

The first chapter of Brihadaranyaka Upanishad mainly contains Vedic theories regarding the creation of the Universe.

It states that there was nothing before the Universe started. It was Prajapati who created the Universe from this nothingness as a sacrifice to himself. He imbued it with Prana Shakti (life force) in the form of “cosmic inert matter” and “individual psychic energy.”

It further clarifies that the world is more than just matter and energy alone. It also consists of Atman or Brahman as well as Knowledge. It states that the Soul is imperishable and invisible and is concealed pervading all reality.

Content: Second Chapter

The second chapter of Brihadaranyaka Upanishad starts with the conversation between Ajatashatru and Balaki Gargya in which they discuss the theory of dreams. It even goes on to assert that the human mind has the power to perceive the world as it is. It can even fabricate the world in whichever form it wants to perceive it.

So, the mind is a means that is prone to flaws. It states that man struggles to realize the “true reality behind perceived reality.” It asserts that Atman-Brahman is inherently existent yet unknowable as it no qualities and no characteristics. It is based on the concept of “neti-neti” (not this, not this).

Further up, this chapter presents a dialog between a husband and wife, namely Yajnavalkya and Maitreyi. They discuss on matter of love and spirituality. Yajnavalkya asserts that it is the knowledge of the Self, Soul, and the Brahman, which makes one immortal. He clarifies that the Soul is the cause of immortality and infinite bliss.

The second chapter also introduces the Madhu theory. It is one of the cornerstones of Vedanta school of Hindu philosophy.

Content: Third Chapter

The third chapter of Brihadaranyaka Upanishad contains metaphysical dialogue between ten ancient sages on matters such as Atman, Reality, and Mukti. The chapter also presents concepts of Graha and Atigraha (sensory action and sense). It lists down eight combinations of Graha and Atigraha, such as:

  • Breath and Smell
  • Speech and Name
  • Tongue and Taste
  • Eye and Form
  • Ear and Sound
  • Skin and Touch
  • Mind and Desire
  • Arms and Work

The sages go on to debate the nature of death. They discuss whether any Graha and Atigraha prevail after the death of someone. They go on to state that one’s ideas, actions, and work (karma) continue to affect the universe. They go on to discuss what is the nature of the soul and point out that all souls are one, immanent, and transcendent.

They state that the journey to profound knowledge begins by shedding off one’s erudition. One needs to adopt childlike curiosity and simplicity. One also needs to become silent, meditative, and observant. It is only due to the true knowledge of Self-Atman that one can become free from all frustration and sorrow.

Content: Fourth Chapter

This chapter of Brihadaranyaka Upanishad begins with a dialogue between Yajnavalkya and King Janaka wherein they discuss the “Soul Exists” theory, its phenomenal manifestations, as well as its philosophical implications.

The chapter states that the human soul manifests in six forms:

  • Prajna (consciousness)
  • Priyam (love and the will to live)
  • Satyam (reverence for truth, reality)
  • Ananta (endlessness and the curiosity for the eternal)
  • Ananda (bliss and contentment)
  • Stithi (calm perseverance)

In this part of the Upanishad, it explores the question of “what happens to the soul after one dies.” The chapter also discusses the widely cited “neti-neti” principle, which can be understood as “not this, not this.” The principle helps the “soul” journey to realize Brahma. It states that the soul is blissfully free and is eternally invulnerable.

It even discusses the premises of “moksha” that is freedom, liberation, and self-realization. It provides a thematic description of Atman-Brahman. Here, Yajnavalkya declares that Knowledge is freedom, and it powers inner peace.

Content: Fifth & Sixth Chapters

This part of Brihadaranyaka Upanishad is known as Khila Khanda. It means a supplementary section or appendix. It discusses ethical theories and states that the ultimate truth is Brahman.

It even narrates the sexual rituals that must be practiced between a husband and wife for conceiving and celebrating the birth of a child. It is likely written later and incorporates ideas that were considered important in later age.

The concepts of Karma, Ethics, Psychology, and Metaphysics in Brihadaranyaka Upanishad

The Brihadaranyaka Upanishad contains an elaborate account of the Karma doctrine. For example, here we list out the hymn (4.4.5) in the Brihadaranyaka Upanishad, which describes the Karma theory:

“As per his acts and according to as he behaves, so will he be
A man of good actions will become good a man of bad actions, bad.”

The Brihadaranyaka Upanishad contains hymns on virtues and ethics. It recommends three virtues as:

It contains theories about psychology and human motivation:

“According to one acts, so does he become.
One becomes virtuous by virtuous action,
Bad by bad action.”

— Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5

Its metaphysical statements guide the reader from unreality to reality. One of its famous concepts has described in verse 5.1.1 as:

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

असतो मा सद्गमय ।
तमसो मा ज्योतिर्गमय ।
मृत्योर्मा अमृतं गमय ।
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

Meaning:
From untruth lead us to Truth.
From darkness lead us to Light.
From death lead us to Immortality.
Aum Peace, Peace, Peace.

Now, we have come to the end of this post on Brihadaranyaka Upanishad. We hope that now you have got much insight into this important Hindu religious scripture.

It will help you to appreciate and learn the concepts that have taken up in the Brihadaranyaka Upanishad.

We welcome your comments and suggestions. Please share the post across popular social network channels.


What Upanishads contain and what is written in Upanishads?

As of now, there are over 200 surviving Upanishads. However, only 14 of these are considered to be the most important. The following are the most important Upanishads: Isa, Prasna, Kena, Mundaka, Taittiriya, Aitareya, Brihadaranyaka, Katha, Svetasvatara, Mandukya, Chandogya, Kausitaki, Maitri, and Mahanarayana.

These texts cover some of the most important topics in Indian philosophy. In fact, most of the major philosophical themes have been covered in their pages. The most important aspect of these texts is that they try to integrate most of the opposing views with respect to philosophical and spiritual matters.

They serve as a means of inspiration for all those who want to take up the spiritual journey. The Upanishads emphasize that human intellect is not an adequate tool for understanding the immense complexity of reality. It cannot unlock the great mysteries of life and know the infinite, the eternal. It points out that the highest understanding comes from direct perception as well as intuition.

In the Upanishads, there is no single comprehensive system of thought. However, they do develop some basic general principles such as Samsara, Karma, Dharma, and Moksha. These metaphysical schemes have been shared by most Indian philosophers and religions.

For example, the concept of Samsara states that the soul follows the process of reincarnation wherein when a person dies, the soul will be reborn again taking another body. So, there is a regular cycle of deaths and resurrections.

The concept of Karma emphasizes on “actions” and states that all actions have consequences. It can be good or bad. Karma is the basis which determines the conditions of next life. So, our life gets conditioned by our previous Karma. This is a universal and eternal law with no judgment or forgiveness. It means that those who do good actions will get reborn in better conditions while those who do bad actions will be reborn in worse conditions.

The concept of “Dharma” emphasizes on right behavior or duty. It states that we all have a social obligation. Each specific caste in society has a particular set of responsibilities, which is known as its Dharma. Moreover, Dharma encourages people to perform their duties in the best possible way. For instance, for the Kshatriyas, the highest honor is to die on the battlefield.

The concept of “Moksha” emphasizes on liberation or release from the cycle of birth and death. The Upanishads states that the continuous cycle of deaths and resurrection is a pointless repetition with no ultimate goal attached to it. It further states that permanent peace and freedom is not possible with this continuous cycle of birth and death.

It is only Moksha that can free you from this never-ending the cycle of birth and death. Moksha is the route to escape from this repetition. The Upanishads also points to what happens to the soul that gets released from samsara or attains Moksha. It introduces the concept of Atman and Brahman.

The Upanishad brings out the essence of the Hindu philosophy in the sense that it states that the core of our own self is neither the body nor the mind, but the “Atman” or the “Self.” It further points out that the core of all creatures is the Atman itself, and it can be experienced through meditation. When we experience the Atman, we come to the deepest level of our existence.

According to the Upanishads, the “Brahman” is the underlying substance of the Universe. It is the unchanging “Absolute Being.” It is the intangible essence of the whole existence that creates and sustains everything. The Brahman is beyond all description and intellectual understanding. When a person attains moksha or liberation, the atman returns to Brahman, like a drop of water returns to the ocean.

The Upanishads even talks about the ways to achieve moksha. There are many ways to achieving moksha, such as meditation and introspection. It points out that we are all part of the whole. The goal is to achieve identification with Brahman. For instance, in the Chandogya Upanishad, Uddalaka comments on the Brahman while talking to his son Shvetaketu:

There is nothing that does not come from him,
Of everything, he is the innermost Self.
He is the truth He is the Self Supreme.

Later on, these metaphysical schemes (Samsara, Karma, Dharma, and Moksha) were shared by most Indian religions, including Hinduism, Jainism, and Buddhism.

On the whole Upanishads’ message is Universal and has played an important role in shaping the Indian culture.

Who wrote the Upanishads?

The authors of most of the Upanishads are unknown and uncertain. Nobody knows the names of the authors of the Upanishads. In fact, the ancient Upanishads have been embedded in the Vedas, which are the oldest Hindu religious scriptures. Moreover, the Vedic texts are regarded as “Apauruseya” meaning “not of a man but Superhuman.” So, they are impersonal and authorless. In short, Upanishads were skillfully created by Rishis (sages) for the benefit of humankind.

We must point out that some of the philosophical theories mentioned in the Upanishads have been credited to famous sages such as Yajnavalkya, Uddalaka Aruni, Balaki, Pippalada, Shandilya, Shvetaketu, and Sanatkumara. There are even some women sages who participate in the dialogues in the early Upanishads. These are Maitreyi and Gargi.

Apart from this, there are some exceptions to the otherwise anonymous tradition of the Upanishads. For example, the Svetasvatara Upanishad gives closing credits to the Sage Shvetashvatara and is regarded as the author of the Upanishad. Moreover, many scholars are of the opinion that the early Upanishads were interpolated as well as expanded over time. That said, most of the Upanishads are the work of many different Rishis (sages).

How many Upanishads are there, and what are they?

There are over 200 known Upanishads. These Upanishads have been associated with Shaktism (Goddess Shakti), Shaivism (Lord Shiva), Vaishnavism, Sannyas, Yoga, and Samanya-Vedanta.

The Brihadaranyaka and the Chandogya Upanishad are the oldest.

Upanishads such as Aitareya, Kauṣītaki, and Taittiriya may be dated to the mid 1st millennium BCE. Some Upanishads such as Katha, Mundaka, and Prasna have Buddhist influence and can be placed after the 5th century BCE. These are known as the Principal Upanishads.

Other than the Principal Upanishads, there are even new Upanishads such as Kena, Mandukya, and Isa Upanishads.

What is the difference between Veda and Upanishad?

Vedas and Upanishads are often regarded as the one and the same thing. However, Upanishads are parts of Vedas. A Veda is divided into four parts, such as – Samhita, Brahmana, Aranyaka, and Upanishad. So, Upanishad is the last part of a given Veda. As Upanishad is the end of a Veda, it is often called as the Vedanta.

Upanishad is mainly philosophical in nature. It talks of the greatness of the Brahman, the nature of the Atman, the Supreme Soul, and about life after death. So, Upanishad is also known as the Jnana Kanda of the Veda. Upanishad speaks of the highest knowledge.

What is the real meaning of Upanishad?

Upanishad is one of the central religious texts of the Hindus that have been recorded from oral traditions. They contain philosophical principles and concepts of Hinduism. They mainly center on karma, Brahman, atman, and moksha.

Upanishad emphasize on self-realization through yoga and meditation practices. They also put forward ideas such as non-violence, compassion, self-restraint, as well as charity. In fact, Upanishad means “sitting down near the feet of the master (spiritual guru).”

Which is the oldest Upanishad?

The Brihadaranyaka Upanishad is known as the oldest Upanishad it is one of the Principal Upanishads.

What are the 10 Upanishads?

There are over 200 Upanishads. However, the traditional number is 108. Of these, only 10 are regarded as the Principal Upanishads. Estos son:

  1. Isha
  2. Prashan
  3. Katha
  4. Kena
  5. Mandukya
  6. Mundaka
  7. Aitareya
  8. Taittiriya
  9. Brihadaranyaka
  10. Chhandogya

Upanishads Quotes

Brahman is Reality, Knowledge, and Infinity.
(Taittiriya Upanishad 2.1.3)

Brahman is Consciousness.
(Aitareya Upanishad 3.1.13)

All this that we see in the world is Brahman.
(Chhandogya Upanishad 3.14.1)

Brahman is bliss (Ananda)
(Taittiriya Upanishad 3.6.1)

Aum. Asato ma sad-Gamaya tamaso ma Jyotirgamaya Mrityor-ma amrutam Gamaya. Aum. Shanti, Shanti Shanti.
Brihadaranyaka Upanishad (1.3.28)

Well, that’s all we have for you in this post on Upanishads. Thanks for visiting. We hope that the post proves useful to you.

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Conclusión

The Upanishads elevate our thoughts and expand our awareness. They not only represent the unity and oneness of the whole existence but also remind us of our unity and oneness with Brahman. Since we are divine beings who possess the spark of Brahman and represent his consciousness and beingness as his aspects, it becomes obligatory on our part to live up to the lofty vision they represent and elevate our consciousness into still greater heights.

From the Upanishads, we learn this. A devotee may worship God in initial stages, but eventually he must overcome his limitations and become God in word and deed so that he manifests the best and the highest in him. Through perseverance, faith and purity he must transcend mortality and enter the realm of Brahman. This is the most important message of the Upanishads.

Truly, the Upanishads are the greatest contribution of India and Hinduism to the religious and philosophical wisdom of the world. There is no exaggeration in stating that even a cursory study of the Upanishads is bound to change our thinking and ways of living. They point to the possibilities and opportunities that await us in the spiritual realm. Unfortunately, although the knowledge of the Upanishads is now freely available to all, many Hindus still tend to focus on the knowledge of rituals rather than the knowledge of the Upanishads. It is probably how the world is meant to be. As the Bhagavadgita suggests, out of millions of people only a few feel inspired to pursue the knowledge of the Self and liberation.


Upanishad

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Upanishad, también deletreado Upanisad, Sanskrit Upaniṣad (“Connection”), one of four genres of texts that together constitute each of the Vedas, the sacred scriptures of most Hindu traditions. Each of the four Vedas—the Rigveda, Yajurveda, Samaveda, and Atharvaveda—consists of a Samhita (a “collection” of hymns or sacred formulas) a liturgical prose exposition called a Brahmana and two appendices to the Brahmana—an Aranyaka (“Book of the Wilderness”), which contains esoteric doctrines meant to be studied by the initiated in the forest or some other remote place, and an Upanishad, which speculates about the ontological connection between humanity and the cosmos. Because the Upanishads constitute the concluding portions of the Vedas, they are called vedanta (“the conclusion of the Vedas”), and they serve as the foundational texts in the theological discourses of many Hindu traditions that are also known as Vedanta. The Upanishads’ impact on later theological and religious expression and the abiding interest they have attracted are greater than that of any of the other Vedic texts.

The Upanishads became the subject of many commentaries and subcommentaries, and texts modeled after them and bearing the name “Upanishad” were composed through the centuries up to about 1400 ce to support a variety of theological positions. The earliest extant Upanishads date roughly from the middle of the 1st millennium bce . Western scholars have called them the first “philosophical treatises” of India, though they neither contain any systematic philosophical reflections nor present a unified doctrine. Indeed, the material they contain would not be considered philosophical in the modern, academic sense. For example, the Upanishads describe rites or performances designed to grant power or to obtain a particular kind of son or daughter.

One Upanishadic concept had tremendous impact on subsequent Indian thought. Contrary to the assertion of early Western scholars, the Sanskrit term Upaniṣad did not originally mean “sitting around” or a “session” of students assembled around a teacher. Rather, it meant “connection” or “equivalence” and was used in reference to the homology between aspects of the human individual and celestial entities or forces that increasingly became primary features of Indian cosmology. Because this homology was considered at the time to be an esoteric doctrine, the title “Upanishad” also became associated during the middle of the 1st millennium bce with a genre of textual works claiming to reveal hidden teachings. The Upanishads present a vision of an interconnected universe with a single, unifying principle behind the apparent diversity in the cosmos, any articulation of which is called brahman. Within this context, the Upanishads teach that brahman resides in the atman, the unchanging core of the human individual. Many later Indian theologies viewed the equation of brahman con atman as the Upanishads’ core teaching.

Thirteen known Upanishads were composed from the middle of the 5th century through the 2nd century bce . The first five of these—Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya, y Kaushitaki—were composed in prose interspersed with verse. The middle five—Kena, Katha, Es un, Svetasvatara, y Mundaka—were composed primarily in verse. The last three—Prasna, Mandukya, y Maitri—were composed in prose.


Brihadaranyaka Upanishad With commentary of Sri Sankaracharya

los Brihadaranyaka Upanishad is one of the oldest Upanishads and one of the largest and important ones. It was written by Ajnavalkya in the mid-first millennium BCE. Brhadaranyaka Upanishad means the “great forest-book” – meaning that is should be read in solitude – and it consists of three part called kandas: the Madhu kanda, los Yajnavalkya o la Muni kanda y el Khila kanda. The text present various methods of meditation and a number of rites and rituals. Brhadaranyaka Upanishad concludes by describing the three virtues that one should practice: self-restraint, giving, and compassion. This is a huge PDF-file (989 pages, 56 MB), please keep that in mind when downloading:

Brihadaranyaka Upanishad

Update. We now have a smaller version on the book here: Link

9 thoughts on &ldquoBrihadaranyaka Upanishad With commentary of Sri Sankaracharya&rdquo

Reply to @Lichtenberg: archive.org has the Sanskrit text.
It would be great if a Sanskrit to English translation could be posted.
Gracias
https://archive.org/details/BrihadaranyakaUpanishadAnandaBhashyam

Please give me tamil book s

We have to congratulate Holy Books.Com for sharing excellent books.

The Management has to take steps to provide complete works of Sri Adisankara preferably in Sanskrit script with English commentary.

Good idea, we will look into it. Do you have any idea where we might find a public domain copy?


Ver el vídeo: Qué son los UPANISHADS? Son las Escrituras Hindúes Más Relevantes?


Comentarios:

  1. Akinogami

    Ambos todos?

  2. Marin

    El esfuerzo perdido.

  3. Jukasa

    Incomparablemente)))))))

  4. Salton

    Está usted equivocado. Escríbeme por PM, hablamos.

  5. Masilo

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